中朝事実 ／ 神敎章・諸神に問い人を選ぶ問学と古の神勅

高祖高皇產靈尊。欲皇孫爲葦原中國之主。故高皇產靈尊召集八十諸神。而問之曰。吾欲令撥平葦原中國之邪鬼。當遣誰者宜也。惟爾諸神勿隱所知。僉曰。天穗日命是神之傑也。可不試歟。於是俯順衆言。卽以天穗日命往平之。然此神侫媚於大巳貴神。比及三年尙不報聞。故高皇產靈尊更會諸神。問當遣者。僉曰。天國玉之子天稚彥是壯士也。宜試之。於是高皇產靈尊賜天稚彥天鹿兒弓及天羽羽矢以遣之。此神亦不忠誠也。是後高皇產靈尊更會諸神。選當遣於葦原中國者。僉曰。經津主神是將佳也。遂以武甕槌神配經津主神。令平葦原中國。 一書曰。天稚彥無以報命。故天照太神乃召思兼神。問其不來之狀。 謹按。是天神問學之義也。人必有長有短。問以盡其情。各止其至善。則天下之美歸之。若從己縱欲護短塞言。或問而不盡其兩端。唯虛問而已。好問之道大哉。夫以乾神之靈好問。遂得成大功。其問之審也。其俯順衆言也。後聖主求諫納直言之戒至矣。蓋人君位九重之深。立億兆之上。非特雷霆之威。非特萬鈞之勢。前有龍喉之鱗。後有鼎鑊之責。不言不威。而人民先懼栗。況護短拒諫。以嚴肅威猛。則言路何通乎。抑冕旒之蔽目。黈纊之塞耳。出警而入蹕乎。故假人以顏色導其諫。虐己以採納之。待其言獎進激勸。來於天下之善者。人君之德也。外朝之聖主亦從事於斯矣。帝堯之咨若。帝舜之好問。而明四目達四聰。禹拜昌言。湯坐以待旦。周思兼三王。而善經綸萬化。可并按也。凡草昧之始。軍機之要。雖君臣詳議。思慮之失。擧措之間。未嘗無其過。天神既然。後世豈容易之乎。所遺示其戒。又不明乎。〔以上。天神問學之義。〕 天照太神。手持寶鏡授天忍穗耳尊。而祝之曰。吾兒視此寶鏡。當猶視吾。可與同床共殿以爲齋鏡。 先人曰。往古神勅也。〔北畠准后記。〕 謹按。是往古之神勅也。當猶視吾四字。乃天祖皇孫傳授之天敕。千萬世皇統謹守之願命也。其言簡而其旨遠。雖堯舜禹之十六字。豈外乎此。蓋人子恒存如在之敬。則怠惰之氣終不可張。或克始而不保其終。或敬於此而慢於彼者。日遠忘之。從欲不愼也。祖其祖者下其下。未有遺其祖而親其民也。後聖人以三年無改於父之道爲孝。不亦可乎。凡思其人猶愛其樹。愛其人猶及其鳥。況杯圈乎。況其書乎。況此寶鏡乎。向視其形。則有明正無窮之象。切脩其道。則有日彊不息之誠。況與日月合其光。與天地明其道乎。況大神乃是寶鏡乎。蓋鏡之爲物也。採秋金之剛精。以力銀錫之淬磨。遂來光彩之明。是非三德惟成也。虛己以容物。未來不迎。既往不將。掩則藏。用則見。照之無藏。明之不私。磨涅又不磷緇。精鍊而悠久也。用之有道。數弄則過于明察。久襲則生于銹澁。出有時。入有節。日新而無息。大可得明鏡之實矣。凡天下之鏡皆然。故足以爲人君之存養。學者之省察。外朝之黃帝鑄神鏡。武王作鏡銘。太宗存三鑑之戒。玄宗異水心之鏡。可以按。而大神之寶鏡。豈此等之屬乎。聖主善愼以護神勅。宗靈鏡之德。則洋洋乎。神恒在。德日新。唯非天威不違顏。食坐見於羹墻而已。〔以上。往古之神勅。〕

新字：高祖高皇産霊尊。欲皇孫為葦原中国之主。故高皇産霊尊召集八十諸神。而問之曰。吾欲令撥平葦原中国之邪鬼。当遣誰者宜也。惟爾諸神勿隠所知。僉曰。天穂日命是神之傑也。可不試歟。於是俯順衆言。即以天穂日命往平之。然此神侫媚於大巳貴神。比及三年尚不報聞。故高皇産霊尊更会諸神。問当遣者。僉曰。天国玉之子天稚彦是壮士也。宜試之。於是高皇産霊尊賜天稚彦天鹿児弓及天羽羽矢以遣之。此神亦不忠誠也。是後高皇産霊尊更会諸神。選当遣於葦原中国者。僉曰。経津主神是将佳也。遂以武甕槌神配経津主神。令平葦原中国。 一書曰。天稚彦無以報命。故天照太神乃召思兼神。問其不来之状。 謹按。是天神問学之義也。人必有長有短。問以尽其情。各止其至善。則天下之美帰之。若従己縦欲護短塞言。或問而不尽其両端。唯虚問而已。好問之道大哉。夫以乾神之霊好問。遂得成大功。其問之審也。其俯順衆言也。後聖主求諫納直言之戒至矣。蓋人君位九重之深。立億兆之上。非特雷霆之威。非特万鈞之勢。前有竜喉之鱗。後有鼎鑊之責。不言不威。而人民先懼栗。況護短拒諫。以厳粛威猛。則言路何通乎。抑冕旒之蔽目。黈纊之塞耳。出警而入蹕乎。故仮人以顔色導其諫。虐己以採納之。待其言獎進激勧。来於天下之善者。人君之徳也。外朝之聖主亦従事於斯矣。帝堯之咨若。帝舜之好問。而明四目達四聰。禹拝昌言。湯坐以待旦。周思兼三王。而善経綸万化。可并按也。凡草昧之始。軍機之要。雖君臣詳議。思慮之失。挙措之間。未嘗無其過。天神既然。後世豈容易之乎。所遺示其戒。又不明乎。〔以上。天神問学之義。〕 天照太神。手持宝鏡授天忍穂耳尊。而祝之曰。吾児視此宝鏡。当猶視吾。可与同床共殿以為斎鏡。 先人曰。往古神勅也。〔北畠准后記。〕 謹按。是往古之神勅也。当猶視吾四字。乃天祖皇孫伝授之天勅。千万世皇統謹守之願命也。其言簡而其旨遠。雖堯舜禹之十六字。豈外乎此。蓋人子恒存如在之敬。則怠惰之気終不可張。或克始而不保其終。或敬於此而慢於彼者。日遠忘之。従欲不慎也。祖其祖者下其下。未有遺其祖而親其民也。後聖人以三年無改於父之道為孝。不亦可乎。凡思其人猶愛其樹。愛其人猶及其鳥。況杯圏乎。況其書乎。況此宝鏡乎。向視其形。則有明正無窮之象。切脩其道。則有日彊不息之誠。況与日月合其光。与天地明其道乎。況大神乃是宝鏡乎。蓋鏡之為物也。採秋金之剛精。以力銀錫之淬磨。遂来光彩之明。是非三徳惟成也。虚己以容物。未来不迎。既往不将。掩則蔵。用則見。照之無蔵。明之不私。磨涅又不磷緇。精錬而悠久也。用之有道。数弄則過于明察。久襲則生于銹渋。出有時。入有節。日新而無息。大可得明鏡之実矣。凡天下之鏡皆然。故足以為人君之存養。学者之省察。外朝之黄帝鋳神鏡。武王作鏡銘。太宗存三鑑之戒。玄宗異水心之鏡。可以按。而大神之宝鏡。豈此等之属乎。聖主善慎以護神勅。宗霊鏡之徳。則洋洋乎。神恒在。徳日新。唯非天威不違顔。食坐見於羹墻而已。〔以上。往古之神勅。〕

書き下し

高祖高皇産霊尊、皇孫を葦原中国の主と為さんと欲す。故に高皇産霊尊、八十諸神を召し集へて之に問ひて曰く、吾れ葦原中国の邪鬼を撥ひ平らげしめんと欲す。当に誰者を遣はすべき、宜しきや。惟だ爾諸神、知る所を隠すこと勿れ、と。僉曰く、天穂日命は是れ神の傑なり。試みざるべけんや、と。是に衆言に俯順し、即ち天穂日命を以て往きて之を平らげしむ。然るに此の神、大己貴神に佞媚し、三年に及ぶまで尚ほ報聞せず。故に高皇産霊尊、更に諸神を会へて当に遣はすべき者を問ふ。僉曰く、天国玉の子天稚彦は是れ壮士なり。宜しく試みるべし、と。是に高皇産霊尊、天稚彦に天鹿児弓及び天羽羽矢を賜ひて以て遣はす。此の神も亦忠誠ならず。是の後、高皇産霊尊、更に諸神を会へて、当に葦原中国に遣はすべき者を選ぶ。僉曰く、経津主神は是れ将の佳き者なり、と。遂に武甕槌神を以て経津主神に配し、葦原中国を平らげしむ。 一書に曰く、天稚彦、以て命に報ふる無し。故に天照太神乃ち思兼神を召し、其の来らざるの状を問ふ。 謹んで按ずるに、是れ天神問学の義なり。人必ず長有り短有り。問ひて以て其の情を尽くし、各々其の至善に止まらしむれば、則ち天下の美帰す。若し己に従ひて欲を縦にし、短を護りて言を塞ぎ、或いは問ひて其の両端を尽くさざれば、唯だ虚しく問ふのみ。好問の道、大なるかな。夫れ乾神の霊を以てして問ふを好み、遂に大功を成すを得たり。其の問ふの審らかなる、其の衆言に俯順するは、後の聖主の諫を求め直言を納るるの戒め、至れり。蓋し人君は九重の深きに位し、億兆の上に立つ。特に雷霆の威のみに非ず、特に万鈞の勢のみに非ず。前に龍喉の鱗有り、後に鼎鑊の責有り。言はず威せざるも、人民先づ懼れ栗く。況んや短を護り諫を拒み、嚴肅威猛を以てすれば、言路何ぞ通ぜんや。抑も冕旒の目を蔽ひ、黈纊の耳を塞ぎ、出でては警し入りては蹕するをや。故に人に顔色を仮して其の諫を導き、己を虐げて之を採納し、其の言を待ち、獎進激勧して、天下の善を来たす者は、人君の徳なり。外朝の聖主も亦此に従事す。帝堯の咨若、帝舜の好問にして、四目を明らかにし四聡を達す。禹は昌言を拝し、湯は坐して旦を待つ。周の思兼三王にして、善く万化を経綸す。並び按ずべし。凡そ草昧の始め、軍機の要は、君臣詳議すと雖も、思慮の失、挙措の間、未だ嘗て其の過ち無くんばあらず。天神既に然り。後世豈に之を容易にせんや。遺す所の戒めを示す、又明らかならずや。〔以上、天神問学の義。〕 天照太神、手に宝鏡を持ち天忍穂耳尊に授けて祝ぎて曰く、吾が児、此の宝鏡を視ること、当に猶ほ吾を視るがごとくすべし。与に床を同じくし殿を共にし、以て斎鏡と為すべし、と。 先人曰く、往古の神勅なり、と。〔北畠准后記。〕 謹んで按ずるに、是れ往古の神勅なり。当猶視吾の四字は、乃ち天祖皇孫伝授の天勅、千万世皇統の謹み守る願命なり。其の言簡にして其の旨遠し。堯舜禹の十六字と雖も、豈に此に外れんや。蓋し人の子、恒に在すが如きの敬を存すれば、則ち怠惰の気、終に張るべからず。或いは始めを克くして其の終りを保たず、或いは此に敬して彼に慢るは、日々に遠ざかりて之を忘れ、欲に従ひて慎まざるなり。其の祖を祖とする者は其の下を下とす。未だ其の祖を遺てて其の民に親しむ者有らず。後の聖人、三年父の道を改むる無きを以て孝と為す、亦可ならずや。凡そ其の人を思へば猶ほ其の樹を愛し、其の人を愛すれば鳥にも及ぶ。況んや杯圏をや、況んや其の書をや、況んや此の宝鏡をや。向かひて其の形を視れば、則ち明正無窮の象有り。切に其の道を修むれば、則ち日々彊めて息まざるの誠有り。況んや日月と其の光を合はせ、天地と其の道を明らかにするをや。況んや大神は乃ち是れ宝鏡なるをや。蓋し鏡の物たる、秋金の剛精を採り、銀錫の淬磨を力め、遂に光彩の明を来たす。是れ三徳惟れ成るに非ずや。己を虚しくして以て物を容れ、未だ来らざるを迎へず、既に往くを将らず、掩へば則ち蔵し、用ふれば則ち見る。之を照らして蔵する無く、之を明らかにして私ならず、磨すれども磷がず、涅すれども緇まず、精錬にして悠久なり。之を用ふるに道有り、数々弄すれば則ち明察に過ぎ、久しく襲めば則ち銹渋を生ず。出づるに時有り、入るに節有り、日々新たにして息まず。大いに明鏡の実を得べし。凡そ天下の鏡は皆然り。故に以て人君の存養、学者の省察と為すに足る。外朝の黄帝神鏡を鋳、武王鏡銘を作り、太宗三鑑の戒めを存し、玄宗水心の鏡を異とするは、以て按ずべし。而るに大神の宝鏡は、豈に此等の属ならんや。聖主善く慎みて以て神勅を護り、霊鏡の徳を宗とすれば、則ち洋洋乎として、神は恒に在し、徳は日々に新たなり。唯だ天威顔を違へざるに非ず、坐に食に羹墻に見るのみ。〔以上、往古の神勅。〕