中朝事実 ／ 神敎章・王仁の渡来と外朝の学を採る度量

譽田天皇十五年秋八月壬戌朔丁卯。百濟王遣阿直岐貢良馬二匹。卽養於輕坂上厩。因以阿直岐令掌飼。故號其養馬之處曰厩坂也。阿直岐亦能讀經典。卽太子菟道稚郞子師焉。於是天皇問阿直岐曰。如勝汝博士亦有邪。對曰。有王仁者是秀也。時遣上毛野君祖荒田別巫別於百濟。仍徵王仁也。其阿直岐者阿直岐史之始祖也。十六年春二月。王仁來之。則太子菟道稚郞子師之。習諸典籍於王仁。莫不通達。故所謂王仁者。是書首等之始祖也。 百濟王眞道〔後賜菅野姓。〕上表〔延曆朝。〕曰。眞道等本系出自百濟國貴須王。貴須王者百濟始興第十六世王也。夫百濟太祖都慕大王者。日神降靈。奄扶餘而開國。天帝授籙。惣諸韓而稱王。降及近肖古王。遙慕聖化。始聘貴國。是則神功攝政之年也。其年應神天皇命上毛野氏遠祖荒田別使於百濟。搜聘有識者。國主貴須王恭奉使者。採擇宗族。遣其孫辰孫王〔一名智宗王。〕隨使入朝。天皇嘉焉。特加寵命。以爲皇太子之師矣。於是始傳書籍。大闢儒風。文敎之興。誠在於是。仁德天皇以辰孫王長子阿郞王爲近侍。桓武朝。武生連眞象等言。漢高祖之後曰鸞。鸞之後王狗。轉至百濟。久素王時。聖朝遣使徵召文人。久素王卽以狗孫王仁貢焉。是又武生等之祖也。 謹按。是中國學外國之經典之始也。學者以修己治人爲本。修己治人之道。不通人情事物。卽不得其誠。夫天神之生知無不通。天祖之明敎無不盡。故神武帝建洪基。綏靖帝至孝。崇神帝日愼一日。垂仁帝無所矯飾。景行帝雄謀。成務帝兢惕。皆是從乾靈之正德。繹大神之明敎。以詳人物之情。施當世之急務。天秩以叙。人物得處。是乃中州神聖之學原。著明于往古。而萬世足以法之也。及仲哀帝。住吉大神賜有寶國。神功帝親征三韓。三韓面縛服從。耀武德於外國。自是三韓每年朝聘。獻貢不乾船楫。故外國之諸器及經典無不具。百濟王懇欵之餘。貢博士女工等。於此中州始知漢字。應神帝聖武而聰達。博欲通外國之事。徵王仁。讀典籍。太子師之。以能通達漢籍也。凡外朝三皇·五帝·禹·湯·文·武·周公·孔子之大聖。亦與中州往古之神聖其揆一也。故讀其書。則其義通。無所間隔。其趣向猶合符節。採挹斟酌。則又以足補助王化矣。竊按。譽田帝虛己徵百濟博士。後中國廣通外朝之典籍。知聖賢之言行。是乃住吉大神之賚也。或疑。外朝不通我而文物明。我因外朝而廣其用。則外朝優于我。愚按。否。自開闢神聖之德行。明敎無不兼備。雖不知漢籍。亦更無一介之闕。幸通外朝之事。取其所長。以輔王化。不亦寬容乎。何唯外朝而已。凡天下之間。詳知並畜。校短考長。待用無遺。從事是適。量之大也。内外相持。人物以成。若護短拒外。非君子所爲。況外朝與我一其致。而其歷世尤久也。其封域太廣也。其人物衆多。政事損益也。足共以覩之乎。是所以中州之冠八紘也。後世勘合絕不脩鄰交之好。亦我無不足。可并考也。或疑。王仁德高。且善於毛詩。故爲難波津之詠。遂以成仁德帝之聖。愚按。否。王仁者通漢籍之博士也。此時人未通漢字。故造端於彼而已。後令阿知使主與王仁記官物之出納。〔見古語拾遺。〕則其職掌可知也。難波帝者。謙德寬仁之明主。時無遺賢。朝無謬擧。古今以爲聖帝。王仁之才德不著于國史。食祿唯爲文首。則可恥之至也。俗學末儒蔑中國以信外邦。是貴耳賤目之徒。附益助長之弊也。〔以上。學外朝之文〕 以上致敎學之淵源。謹按。學者效也。效其不知不能也。近者見而知之。遠者聞而知之。人之生自幼孩至壯老。未嘗不由敎學也。蓋人長萬物者有知也。知之靈也。思無不通。致無不盡。故其爲小人也。其爲君子也。皆因學之所習。夫火有可然之質。而不用薪柴加以風。則不能長其威。水有可流之素。而不因卑下以疏導。則不得深其源。或暴之。或鑿之。則其害及人物。豈水火而已乎。學之於人不愼哉。故天神之生知。如動而感言而通。猶有思兼議謀之詳。及天孫之臨降。有神勅之嚴。有神器常可守。有二神以輔養。其脩身治人之道至矣盡矣。是後世非聖敎之淵源乎。或疑。中朝乏書史。久絶學校進士之設。故人才未得成乎。愚謂。神聖者見而知之。後世聞而知之。恐其差謬。記錄相續。其筆削非聖人。未免臆說。編簡日盛。人以書爲學。聖敎漸隱。日用大晦。異其端。堅其白。而彫空虛。刻氷水。況學校進士之設。不得其實。則競詐僞。趨利勢而已。夫以博識。則盡華夷之書。未可爲多。能通其道。則一言不可以爲少。）況史編之不闕乎。

新字：誉田天皇十五年秋八月壬戌朔丁卯。百済王遣阿直岐貢良馬二匹。即養於軽坂上厩。因以阿直岐令掌飼。故号其養馬之処曰厩坂也。阿直岐亦能読経典。即太子菟道稚郎子師焉。於是天皇問阿直岐曰。如勝汝博士亦有邪。対曰。有王仁者是秀也。時遣上毛野君祖荒田別巫別於百済。仍徴王仁也。其阿直岐者阿直岐史之始祖也。十六年春二月。王仁来之。則太子菟道稚郎子師之。習諸典籍於王仁。莫不通達。故所謂王仁者。是書首等之始祖也。 百済王真道〔後賜菅野姓。〕上表〔延暦朝。〕曰。真道等本系出自百済国貴須王。貴須王者百済始興第十六世王也。夫百済太祖都慕大王者。日神降霊。奄扶余而開国。天帝授籙。惣諸韓而称王。降及近肖古王。遥慕聖化。始聘貴国。是則神功摂政之年也。其年応神天皇命上毛野氏遠祖荒田別使於百済。捜聘有識者。国主貴須王恭奉使者。採択宗族。遣其孫辰孫王〔一名智宗王。〕随使入朝。天皇嘉焉。特加寵命。以為皇太子之師矣。於是始伝書籍。大闢儒風。文教之興。誠在於是。仁徳天皇以辰孫王長子阿郎王為近侍。桓武朝。武生連真象等言。漢高祖之後曰鸞。鸞之後王狗。転至百済。久素王時。聖朝遣使徴召文人。久素王即以狗孫王仁貢焉。是又武生等之祖也。 謹按。是中国学外国之経典之始也。学者以修己治人為本。修己治人之道。不通人情事物。即不得其誠。夫天神之生知無不通。天祖之明教無不尽。故神武帝建洪基。綏靖帝至孝。崇神帝日慎一日。垂仁帝無所矯飾。景行帝雄謀。成務帝兢惕。皆是従乾霊之正徳。繹大神之明教。以詳人物之情。施当世之急務。天秩以叙。人物得処。是乃中州神聖之学原。著明于往古。而万世足以法之也。及仲哀帝。住吉大神賜有宝国。神功帝親征三韓。三韓面縛服従。耀武徳於外国。自是三韓毎年朝聘。献貢不乾船楫。故外国之諸器及経典無不具。百済王懇欵之余。貢博士女工等。於此中州始知漢字。応神帝聖武而聰達。博欲通外国之事。徴王仁。読典籍。太子師之。以能通達漢籍也。凡外朝三皇·五帝·禹·湯·文·武·周公·孔子之大聖。亦与中州往古之神聖其揆一也。故読其書。則其義通。無所間隔。其趣向猶合符節。採挹斟酌。則又以足補助王化矣。窃按。誉田帝虚己徴百済博士。後中国広通外朝之典籍。知聖賢之言行。是乃住吉大神之賚也。或疑。外朝不通我而文物明。我因外朝而広其用。則外朝優于我。愚按。否。自開闢神聖之徳行。明教無不兼備。雖不知漢籍。亦更無一介之闕。幸通外朝之事。取其所長。以輔王化。不亦寛容乎。何唯外朝而已。凡天下之間。詳知並畜。校短考長。待用無遺。従事是適。量之大也。内外相持。人物以成。若護短拒外。非君子所為。況外朝与我一其致。而其歴世尤久也。其封域太広也。其人物衆多。政事損益也。足共以睹之乎。是所以中州之冠八紘也。後世勘合絶不脩鄰交之好。亦我無不足。可并考也。或疑。王仁徳高。且善於毛詩。故為難波津之詠。遂以成仁徳帝之聖。愚按。否。王仁者通漢籍之博士也。此時人未通漢字。故造端於彼而已。後令阿知使主与王仁記官物之出納。〔見古語拾遺。〕則其職掌可知也。難波帝者。謙徳寛仁之明主。時無遺賢。朝無謬挙。古今以為聖帝。王仁之才徳不著于国史。食禄唯為文首。則可恥之至也。俗学末儒蔑中国以信外邦。是貴耳賤目之徒。附益助長之弊也。〔以上。学外朝之文〕 以上致教学之淵源。謹按。学者効也。効其不知不能也。近者見而知之。遠者聞而知之。人之生自幼孩至壮老。未嘗不由教学也。蓋人長万物者有知也。知之霊也。思無不通。致無不尽。故其為小人也。其為君子也。皆因学之所習。夫火有可然之質。而不用薪柴加以風。則不能長其威。水有可流之素。而不因卑下以疏導。則不得深其源。或暴之。或鑿之。則其害及人物。豈水火而已乎。学之於人不慎哉。故天神之生知。如動而感言而通。猶有思兼議謀之詳。及天孫之臨降。有神勅之厳。有神器常可守。有二神以輔養。其脩身治人之道至矣尽矣。是後世非聖教之淵源乎。或疑。中朝乏書史。久絶学校進士之設。故人才未得成乎。愚謂。神聖者見而知之。後世聞而知之。恐其差謬。記録相続。其筆削非聖人。未免臆説。編簡日盛。人以書為学。聖教漸隠。日用大晦。異其端。堅其白。而彫空虚。刻氷水。況学校進士之設。不得其実。則競詐偽。趨利勢而已。夫以博識。則尽華夷之書。未可為多。能通其道。則一言不可以為少。）況史編之不闕乎。

書き下し

誉田天皇十五年秋八月壬戌朔丁卯、百済王、阿直岐を遣はして良馬二匹を貢ぐ。即ち軽の坂上の厩に養はしむ。因りて阿直岐をして飼を掌らしむ。故に其の馬を養ふ処を号けて厩坂と曰ふ。阿直岐は亦能く経典を読む。即ち太子菟道稚郎子、師とす。是に天皇、阿直岐に問ひて曰く、如し汝に勝れる博士、亦有りや、と。対へて曰く、王仁といふ者有り、是れ秀れたり、と。時に上毛野君の祖荒田別・巫別を百済に遣はし、仍りて王仁を徴す。其の阿直岐は阿直岐史の始祖なり。十六年春二月、王仁来る。則ち太子菟道稚郎子、之を師とし、諸の典籍を王仁に習ひ、通達せざること莫し。故に所謂王仁は、是れ書首等の始祖なり。 百済王眞道〔後に菅野の姓を賜ふ。〕表を上りて〔延暦の朝。〕曰く、眞道等、本系は百済国の貴須王より出づ。貴須王は、百済始興第十六世の王なり。夫れ百済の太祖都慕大王は、日神霊を降し、扶余を奄ひて国を開く。天帝籙を授け、諸韓を総べて王と称す。降りて近肖古王に及び、遥かに聖化を慕ひ、始めて貴国に聘ふ。是れ則ち神功摂政の年なり。其の年、応神天皇、上毛野氏の遠祖荒田別に命じて百済に使ひせしめ、有識者を捜し聘ふ。国主貴須王、恭みて使者を奉じ、宗族を採択して、其の孫辰孫王〔一名は智宗王。〕を遣はし、使に随ひて入朝せしむ。天皇、焉を嘉し、特に寵命を加へ、以て皇太子の師と為す。是に始めて書籍を伝へ、大いに儒風を闢く。文教の興、誠に是に在り。仁徳天皇、辰孫王の長子阿郎王を以て近侍と為す。桓武の朝、武生連眞象等言す、漢の高祖の後を鸞と曰ふ。鸞の後は王狗、転じて百済に至る。久素王の時、聖朝、使を遣はして文人を徴召す。久素王即ち狗の孫王仁を以て貢ぐ。是れ又武生等の祖なり、と。 謹んで按ずるに、是れ中国、外国の経典を学ぶの始めなり。学者は修己治人を以て本と為す。修己治人の道、人情事物に通ぜざれば、即ち其の誠を得ず。夫れ天神の生知は通ぜざる無く、天祖の明教は尽くさざる無し。故に神武帝は洪基を建て、綏靖帝は至孝、崇神帝は日々に慎むこと一日より慎み、垂仁帝は矯飾する所無く、景行帝は雄謀、成務帝は兢惕す。皆是れ乾霊の正徳に従ひ、大神の明教を繹ね、以て人物の情を詳らかにし、当世の急務に施す。天秩以て叙び、人物処を得たり。是れ乃ち中州神聖の学の原にして、往古に著明にして、万世以て法るに足るなり。仲哀帝に及び、住吉大神、有宝国を賜ふ。神功帝親ら三韓を征し、三韓面縛して服従し、武徳を外国に耀かす。是より三韓毎年朝聘し、貢を献ずること船楫乾かず。故に外国の諸器及び経典、具はらざる無し。百済王の懇款の余り、博士・女工等を貢ず。是に於て中州始めて漢字を知る。応神帝は聖武にして聡達、博く外国の事に通ぜんと欲し、王仁を徴し、典籍を読ましめ、太子之を師とし、以て能く漢籍に通達す。凡そ外朝の三皇・五帝・禹・湯・文・武・周公・孔子の大聖も、亦中州往古の神聖と其の揆を一にす。故に其の書を読めば、則ち其の義通じ、間隔する所無し。其の趣向、猶ほ符節を合はすがごとし。採挹斟酌すれば、則ち又以て王化を補助するに足る。竊かに按ずるに、誉田帝、己を虚しくして百済の博士を徴し、後、中国広く外朝の典籍に通じ、聖賢の言行を知る。是れ乃ち住吉大神の賚なり。或ひと疑ふ、外朝は我に通ぜずして文物明らかなり。我は外朝に因りて其の用を広む。則ち外朝は我より優れるか、と。愚按ずるに、否。開闢の神聖の徳行、明教より、兼備せざる無し。漢籍を知らずと雖も、更に一介の闕くること無し。幸ひに外朝の事に通じ、其の長ずる所を取りて以て王化を輔くるは、亦寛容ならずや。何ぞ唯だ外朝のみならんや。凡そ天下の間、詳らかに知り並び畜へ、短を校べ長を考へ、用を待ちて遺す無く、事に従ひて是れ適するは、量の大なるなり。内外相持して、人物以て成る。若し短を護り外を拒むは、君子の為す所に非ず。況んや外朝は我と其の致を一にして、其の歴世尤も久しきをや。其の封域太だ広きをや。其の人物衆多にして、政事損益あるをや。足れる共に以て之を覩んや。是れ中州の八紘に冠たる所以なり。後世、勘合絶えて鄰交の好を脩めざるも、亦我に足らざる無し。並び考ふべし。或ひと疑ふ、王仁は徳高く、且つ毛詩に善し。故に難波津の詠を為し、遂に以て仁徳帝の聖を成す、と。愚按ずるに、否。王仁は漢籍に通ずる博士なり。此の時、人未だ漢字に通ぜず。故に端を彼に造るのみ。後に阿知使主と王仁とをして官物の出納を記さしむ。〔古語拾遺に見ゆ。〕則ち其の職掌知るべきなり。難波帝は、謙徳寛仁の明主にして、時に遺賢無く、朝に謬挙無し。古今以て聖帝と為す。王仁の才徳、国史に著れず、食禄は唯だ文首たるのみ。則ち恥づべきの至りなり。俗学末儒の中国を蔑して以て外邦を信ずるは、是れ耳を貴び目を賤しむの徒、附益助長の弊なり。〔以上、外朝の文を学ぶ。〕 以上、教学の淵源を致す。謹んで按ずるに、学とは効なり。其の知らず能はざるを効ふなり。近き者は見て之を知り、遠き者は聞きて之を知る。人の生まるるや、幼孩より壮老に至るまで、未だ嘗て教学に由らずんばあらず。蓋し人の万物に長たるは、知有るなり。知の霊なり。思ひて通ぜざる無く、致して尽くさざる無し。故に其の小人たるも、其の君子たるも、皆学の習ふ所に因る。夫れ火に然ゆべきの質有るも、薪柴を用ひて加ふるに風を以てせざれば、則ち其の威を長ずる能はず。水に流るべきの素有るも、卑下に因りて以て疏導せざれば、則ち其の源を深くするを得ず。或いは之を暴にし、或いは之を鑿てば、則ち其の害、人物に及ぶ。豈に水火のみならんや。学の人に於ける、慎まざるべけんや。故に天神の生知は、動きて感じ言ひて通ずるが如くなるも、猶ほ思兼の議謀の詳らかなる有り。天孫の臨降に及び、神勅の嚴なる有り、神器の常に守るべき有り、二神以て輔養する有り。其の身を修め人を治むるの道、至れり尽くせり。是れ後世聖教の淵源に非ずや。或ひと疑ふ、中朝は書史に乏しく、久しく学校進士の設を絶つ。故に人才未だ成るを得ざるか、と。愚謂ふ、神聖は見て之を知り、後世は聞きて之を知る。其の差謬を恐れ、記録相続く。其の筆削聖人に非ざれば、臆説を免れず。編簡日々に盛んにして、人は書を以て学と為し、聖教漸く隠れ、日用大いに晦し。其の端を異にし、其の白を堅くして、空虚を彫り、氷水に刻む。況んや学校進士の設、其の実を得ざれば、則ち詐偽を競ひ、利勢に趨くのみ。夫れ博識を以てすれば、則ち華夷の書を尽くすも、未だ多しと為すべからず。能く其の道に通ずれば、則ち一言も以て少しと為すべからず。況んや史編の闕けざるをや。