中朝事実 ／ 禮儀章・文字と和訓・書画の礼

聖旣有唱和嘖讓誓約之義。太玉命之稱讚。天兒屋命之太諄辭。況天神之聖勅乎。至素戔鳴尊於稻田姫也。彥火火尊於豐玉姫也。神武帝之御謠。道臣命之諷歌。乃有章有句有文有藻乎。夫文字之作也。因其言語音聲。象其事物之形氣。造端於其始。修飾楷模。備完於其後。蓋往古有假名字。〔俗曰伊呂波。〕是乃文字之父母。言語之音象也。以通其事。以表其情。後世因循增益。爲千變萬化之文字。爲天下之用。音聲之委曲婉轉也。人情之精微幽玄也。莫不繕寫而盡之。及應神帝。外朝之文字相通。字畫規楷殆類中華之文字。五音之平上去入亦不異於此。和漢之字相通用。譯外國以漢字。詳言語以倭訓。然乃中華之文字。其實在倭字。以倭漢字互相用。以爲天下之利也。或疑。今所用之文字。皆外國之文字。不知上古之文字何有形象乎。愚謂。凡文字之制必與時變化。往古之文書。鞍作亂悉爲灰。其時旣不可知之。況後世乎。且外朝之文字相通爾來。文學之史生。留學之博士。專好外書。所其記所其言悉用漢語。是倭漢之事義。筆畫互相因也。鯛鯔年魚堅魚鰶魚爲魚也。槇椿梶櫻楓爲木也。或不同外朝之字義。或外書無其字之類甚多。皆國俗之制也。或疑。然乃何無中國之字編乎。愚謂。外國與中國。一天地之氣候。同神聖之揆。而人物事義殆不異。漢語之相襲。猶水流濕火就燥。少頃天下之人人皆倭字漢字相用。不異外朝治平之遼遠。人物之敏其事。文書史編字畫悉致之。故中州乃因之以補益之。假借之來。是措其短就其長之道也。竊按。往古之言語名字。其說其義。而今不可審之。强解之則似附會來。或有上古之辭。或有後世之訛言。或有漢字通用之語。或有方言。或有時俗之辭相製。大抵中朝之言語者悉用訓故。言辭之間。事物尤易通。不足盡文章辭令矣。外朝反之。言語盡用音。故雖一事不贍于文字難明辨焉。於此文章及辭令日繁年累矣。夫外朝之古。鳥迹以代結繩。科斗以代鳥形。篆籕以代科斗。隷書以代篆籕。而後草書飛白之類相續起。漢時去周未遠。而科斗之文字人不得解之。然乃上古近代字畫之不同。外朝尙爾。況武后作圀字。〔國字。昌黎作犯字。音敦上聲。收錢了訖。〕庵隋唐作奄。十唐音爲平聲。〔唐詩爲平聲。音當爲諶。謂之長安語音。否則詩不叶。〕□字梵音。詩人用之。〔□伊字。佛書用之。唐王維詩三點成伊。猶有想。〕綱字無之。升庵用之。〔綱字書無之。楊升庵有綱巾之義。〕廉編有字無音無義。如此之類尤多。故經史有不出之字。音義有不可知之字。或有奇字近作。或有釋梵俗字。或有叶韻假借。然外朝文字之祖。以易爲本。以奇偶爲畫。以形事意聲爲體。只日趨便簡。字楷失古意。豈字畫之爾乎。事物之修飾。不以其道。則其實泯沒而失其古。可并案也。或疑。因此則文學必以外朝爲長乎。愚謂。漢語之文學者。不倚外朝不可知之。故推古帝修好善隣之後。外國通信不已。置留學生以令講肆漢語。外朝之典籍無不來。至其如吉備眞備阿倍仲滿。與盛唐文人詩仙相並不愧。其慕風繼塵相興者。世世不乏人。詩賦文章之集以爲册。亦何異乎彼矣。抑文學者我文學。而不必彼。大底朝廷之紀錄史書勅集。皆假借漢字訓倭語也。其間專有以漢語。有倭漢相襍。有以倭字。如日本書紀萬葉集古今集。及六條宮以眞字模謄伊勢物語。菅爲長訓倭語。諺說貞觀政要是也。不知中朝之文學。而學漢文。猶未能事人問事鬼神矣。或問。書畫亦有中朝之法乎。愚謂。旣有文字。則未嘗無模楷。上古之事迹。今不可知之。中古以來。眞行艸之精秀。或入于神。或入于聖。鬼神亦感之。木石亦動之。其勢飛於龍鳳。其機通於未然之輩。相續連綿。各興一家之風。又相並於外朝。故藤道長藤佐理及野人若愚之善書之稱。見彼國之書。況畫手之妙。更不愧于彼也。凡文字之形象日變。其壯于觀者。殆失古意。筆資之縱意。點楷之任手。凌雲垂露之逞。可是可。而字畫所繇參差。俗字所由興起也。外朝善書者亦然。字變爲楷。大背古體。而鍾繇王羲之以善楷名家者。吁修飾之禮。非君子不可得其實也矣。〔以上論文書之禮。〕

新字：聖既有唱和嘖譲誓約之義。太玉命之称讃。天児屋命之太諄辞。況天神之聖勅乎。至素戔鳴尊於稲田姫也。彦火火尊於豊玉姫也。神武帝之御謡。道臣命之諷歌。乃有章有句有文有藻乎。夫文字之作也。因其言語音声。象其事物之形気。造端於其始。修飾楷模。備完於其後。蓋往古有仮名字。〔俗曰伊呂波。〕是乃文字之父母。言語之音象也。以通其事。以表其情。後世因循增益。為千変万化之文字。為天下之用。音声之委曲婉転也。人情之精微幽玄也。莫不繕写而尽之。及応神帝。外朝之文字相通。字画規楷殆類中華之文字。五音之平上去入亦不異於此。和漢之字相通用。訳外国以漢字。詳言語以倭訓。然乃中華之文字。其実在倭字。以倭漢字互相用。以為天下之利也。或疑。今所用之文字。皆外国之文字。不知上古之文字何有形象乎。愚謂。凡文字之制必与時変化。往古之文書。鞍作乱悉為灰。其時既不可知之。況後世乎。且外朝之文字相通爾来。文学之史生。留学之博士。専好外書。所其記所其言悉用漢語。是倭漢之事義。筆画互相因也。鯛鯔年魚堅魚鰶魚為魚也。槇椿梶桜楓為木也。或不同外朝之字義。或外書無其字之類甚多。皆国俗之制也。或疑。然乃何無中国之字編乎。愚謂。外国与中国。一天地之気候。同神聖之揆。而人物事義殆不異。漢語之相襲。猶水流湿火就燥。少頃天下之人人皆倭字漢字相用。不異外朝治平之遼遠。人物之敏其事。文書史編字画悉致之。故中州乃因之以補益之。仮借之来。是措其短就其長之道也。窃按。往古之言語名字。其説其義。而今不可審之。強解之則似附会来。或有上古之辞。或有後世之訛言。或有漢字通用之語。或有方言。或有時俗之辞相製。大抵中朝之言語者悉用訓故。言辞之間。事物尤易通。不足尽文章辞令矣。外朝反之。言語尽用音。故雖一事不贍于文字難明弁焉。於此文章及辞令日繁年累矣。夫外朝之古。鳥迹以代結縄。科斗以代鳥形。篆籕以代科斗。隷書以代篆籕。而後草書飛白之類相続起。漢時去周未遠。而科斗之文字人不得解之。然乃上古近代字画之不同。外朝尚爾。況武后作圀字。〔国字。昌黎作犯字。音敦上声。収銭了訖。〕庵隋唐作奄。十唐音為平声。〔唐詩為平声。音当為諶。謂之長安語音。否則詩不叶。〕□字梵音。詩人用之。〔□伊字。仏書用之。唐王維詩三点成伊。猶有想。〕綱字無之。升庵用之。〔綱字書無之。楊升庵有綱巾之義。〕廉編有字無音無義。如此之類尤多。故経史有不出之字。音義有不可知之字。或有奇字近作。或有釈梵俗字。或有叶韻仮借。然外朝文字之祖。以易為本。以奇偶為画。以形事意声為体。只日趨便簡。字楷失古意。豈字画之爾乎。事物之修飾。不以其道。則其実泯没而失其古。可并案也。或疑。因此則文学必以外朝為長乎。愚謂。漢語之文学者。不倚外朝不可知之。故推古帝修好善隣之後。外国通信不已。置留学生以令講肆漢語。外朝之典籍無不来。至其如吉備真備阿倍仲満。与盛唐文人詩仙相並不愧。其慕風継塵相興者。世世不乏人。詩賦文章之集以為册。亦何異乎彼矣。抑文学者我文学。而不必彼。大底朝廷之紀録史書勅集。皆仮借漢字訓倭語也。其間専有以漢語。有倭漢相襍。有以倭字。如日本書紀万葉集古今集。及六条宮以真字模謄伊勢物語。菅為長訓倭語。諺説貞観政要是也。不知中朝之文学。而学漢文。猶未能事人問事鬼神矣。或問。書画亦有中朝之法乎。愚謂。既有文字。則未嘗無模楷。上古之事迹。今不可知之。中古以来。真行艸之精秀。或入于神。或入于聖。鬼神亦感之。木石亦動之。其勢飛於竜鳳。其機通於未然之輩。相続連綿。各興一家之風。又相並於外朝。故藤道長藤佐理及野人若愚之善書之称。見彼国之書。況画手之妙。更不愧于彼也。凡文字之形象日変。其壮于観者。殆失古意。筆資之縦意。点楷之任手。凌雲垂露之逞。可是可。而字画所繇参差。俗字所由興起也。外朝善書者亦然。字変為楷。大背古体。而鍾繇王羲之以善楷名家者。吁修飾之礼。非君子不可得其実也矣。〔以上論文書之礼。〕

書き下し

聖旣に唱和・嘖讓・誓約の義有り。太玉命の稱讚、天兒屋命の太諄辭。況んや天神の聖勅をや。素戔鳴尊の稻田姫に於けるや、彥火火尊の豐玉姫に於けるや、神武帝の御謠、道臣命の諷歌に至りては、乃ち章有り句有り文有り藻有らんや。夫れ文字の作るや、其の言語音聲に因りて、其の事物の形氣を象り、端を其の始めに造り、修飾楷模、其の後に備完す。蓋し往古に假名字有り。〔俗に伊呂波と曰ふ。〕是れ乃ち文字の父母にして、言語の音象なり。以て其の事を通じ、以て其の情を表す。後世因循增益して、千變萬化の文字と爲り、天下の用と爲る。音聲の委曲婉轉なること、人情の精微幽玄なること、繕寫して之を盡くさざる莫し。應神帝に及びて、外朝の文字相通じ、字畫の規楷、殆ど中華の文字に類す。五音の平上去入も亦た此に異ならず。和漢の字相通用し、外國を譯するに漢字を以てし、言語を詳らかにするに倭訓を以てす。然れば乃ち中華の文字は、其の實倭字に在り。倭漢の字を以て互ひに相用ゐ、以て天下の利と爲すなり。或ひと疑ふ、今用ゐる所の文字は、皆外國の文字なり。上古の文字は何ぞ形象有りしかを知らず、と。愚謂へらく、凡そ文字の制は必ず時と與に變化す。往古の文書は、鞍作の亂に悉く灰と爲り、其の時、旣に之を知るべからず。況んや後世をや。且つ外朝の文字相通じてより爾來、文學の史生、留學の博士、專ら外書を好み、其の記する所、其の言ふ所、悉く漢語を用ふ。是れ倭漢の事義、筆畫互ひに相因るなり。鯛・鯔・年魚・堅魚・鰶魚を魚と爲し、槇・椿・梶・櫻・楓を木と爲す。或いは外朝の字義に同じからず、或いは外書に其の字無きの類甚だ多し。皆國俗の制なり。或ひと疑ふ、然れば乃ち何ぞ中國の字編無きや、と。愚謂へらく、外國と中國とは、天地の氣候を一にし、神聖の揆を同じくして、人物事義、殆ど異ならず。漢語の相襲ふこと、猶ほ水は濕に流れ火は燥に就くがごとし。少頃にして天下の人人、皆倭字漢字を相用ゐ、外朝の治平遼遠、人物の其の事に敏き、文書史編の字畫、悉く之を致すに異ならず。故に中州乃ち之に因りて以て補益す。假借の來たること、是れ其の短を措き其の長に就くの道なり。竊かに按ずるに、往古の言語名字は、其の說其の義、今審らかにすべからず。强ひて之を解けば附會に似たり。或いは上古の辭有り、或いは後世の訛言有り、或いは漢字通用の語有り、或いは方言有り、或いは時俗の辭の相製するもの有り。大抵、中朝の言語は悉く訓故を用ゐ、言辭の間、事物尤も通じ易し。文章辭令を盡くすに足らず。外朝は之に反し、言語盡く音を用ゐる。故に一事と雖も文字に贍らざれば、明辨し難し。此に於て文章辭令、日に繁く年に累なる。夫れ外朝の古は、鳥迹以て結繩に代へ、科斗以て鳥形に代へ、篆籕以て科斗に代へ、隷書以て篆籕に代へ、而して後、草書・飛白の類相續いで起こる。漢の時、周を去ること未だ遠からずして、科斗の文字、人解くを得ず。然れば乃ち上古近代の字畫の同じからざること、外朝すら尙ほ爾り。況んや武后の圀字を作る、〔國字。昌黎の作れる犯字、音は敦の上聲。收錢了訖。〕庵を隋唐に奄と作る、十を唐音に平聲と爲す、〔唐詩に平聲と爲す。音は當に諶と爲すべし。之を長安の語音と謂ふ。否れば則ち詩叶はず。〕□字は梵音、詩人之を用ゐる、〔□は伊字、佛書に之を用ゐる。唐の王維の詩に三點伊を成すと、猶ほ想有り。〕綱字は之無し、升庵之を用ゐる、〔綱字は書に之無し。楊升庵に綱巾の義有り。〕廉編は字有りて音無く義無し。此の如きの類尤も多し。故に經史に出でざるの字有り、音義に知るべからざるの字有り。或いは奇字近作有り、或いは釋梵の俗字有り、或いは叶韻假借有り。然れども外朝文字の祖は、易を以て本と爲し、奇偶を以て畫と爲し、形・事・意・聲を以て體と爲す。只だ日に便簡に趨き、字楷古意を失ふ。豈に字畫のみ爾らんや。事物の修飾、其の道を以てせざれば、則ち其の實泯沒して其の古を失ふ。并せ案ずべきなり。或ひと疑ふ、此に因れば則ち文學は必ず外朝を以て長ずと爲すか、と。愚謂へらく、漢語の文學は、外朝に倚らざれば之を知るべからず。故に推古帝、好を修め隣を善くせしより後、外國通信已まず。留學生を置き、以て漢語を講肆せしむ。外朝の典籍、來たらざる無し。吉備眞備・阿倍仲滿の如き、盛唐の文人詩仙と相並びて愧ぢざるに至る。其の風を慕ひ塵を繼ぎて相興る者、世世人に乏しからず。詩賦文章の集、以て册と爲す。亦た何ぞ彼に異ならんや。抑も文學は我が文學にして、必ずしも彼ならず。大底、朝廷の紀錄・史書・勅集は、皆漢字を假借し倭語を訓ず。其の間、專ら漢語を以てするもの有り、倭漢相襍ふるもの有り、倭字を以てするもの有り。日本書紀・萬葉集・古今集、及び六條宮の眞字を以て伊勢物語を模謄し、菅爲長の倭語を訓じて貞觀政要を諺說するが如き是れなり。中朝の文學を知らずして漢文を學ぶは、猶ほ未だ人に事ふること能はずして鬼神に事ふるを問ふがごとし。或ひと問ふ、書畫にも亦た中朝の法有りや、と。愚謂へらく、旣に文字有れば、則ち未だ嘗て模楷無くんばあらず。上古の事迹は、今之を知るべからず。中古以來、眞・行・艸の精秀、或いは神に入り、或いは聖に入り、鬼神も亦た之に感じ、木石も亦た動く。其の勢ひ龍鳳より飛び、其の機未然に通ずるの輩、相續き連綿として、各々一家の風を興し、又た外朝に相並ぶ。藤道長・藤佐理及び野人若愚の善書の稱、彼の國の書を見て、況んや畫手の妙、更に彼に愧ぢざるをや。凡そ文字の形象日に變じ、其の觀に壯なる者は、殆ど古意を失ふ。筆資の意を縱にし、點楷の手に任するに、凌雲・垂露の逞しきは、是なるは是なれども、字畫の繇つて參差する所、俗字の由りて興起する所なり。外朝の善書者も亦た然り。字、變じて楷と爲り、大いに古體に背く。而して鍾繇・王羲之、楷を善くするを以て名家たり。吁、修飾の禮は、君子に非ざれば其の實を得べからざるなり。〔以上、文書の禮を論ず。〕