中朝事実 / 神知章・岩屋戸の再来と人才を得る議
天照太神乃入于天石窟。閉磐戶而幽居焉。故六合之內常闇。而不知晝夜之相代。于時八十萬神會合於天安河邊。計其可禱之方。故思兼神深謀遠慮。遂聚常世之長鳴鳥。使互長鳴。亦以手力雄神立磐戶之側。而中臣連遠祖天兒屋命。忌部遠祖太玉命。掘天香山之五百箇眞坂樹。而上枝懸八坂瓊之五百箇御統。中枝懸八咫鏡。〔一云。眞經津鏡。〕下枝懸青和幣〔和幣此云尼枳底。〕白和幣。相與致其祈禱焉。又猿女君遠祖天鈿女命。則手持茅纒之稍。立於天石窟戶之前。巧作俳優。亦以天香山之眞坂樹爲鬘。以羅〔羅此云比珂礙。〕爲手繦〔手繦此云多須枳。〕而火處燒。覆槽置〔覆槽此云干該。〕顯神明之憑談。〔顯神明之憑談。此云歡牟鵜可梨。〕是時天照太神聞之而曰。吾比閉居石窟。謂當豐葦原中國必爲長夜。云何天鈿女命嘘樂如此者乎。乃以御手細開磐戶窺之。時手力雄神則奉承天照太神之手。引而奉出。於是中臣神·忌部神。則界以端出之繩〔繩亦云左繩。端出。此云斯梨俱梅儺波。〕乃請曰。勿復還幸。 謹按。此時人才最盛哉。凡事不得其人。其道不明。當天地常闇。非有非常之才。不可得非常之功。思慮以致其謀。大勇以遂其事。雄藝以盡其用。寬優以盡其道。而後可大成也。八十萬神之衆。唯得此數神。然乃才難。神代旣爾。蓋才之要。知可以遠慮。思兼神中其任乎。仁可以力行。天兒屋命·太玉命是其人乎。勇可以果斷。手力雄神·天鈿女命是其得乎。三德在此。故復洪基。以及萬億世。才之美至哉。〔以上。論在得人。〕
新字:天照太神乃入于天石窟。閉磐戸而幽居焉。故六合之内常闇。而不知昼夜之相代。于時八十万神会合於天安河辺。計其可祷之方。故思兼神深謀遠慮。遂聚常世之長鳴鳥。使互長鳴。亦以手力雄神立磐戸之側。而中臣連遠祖天児屋命。忌部遠祖太玉命。掘天香山之五百箇真坂樹。而上枝懸八坂瓊之五百箇御統。中枝懸八咫鏡。〔一云。真経津鏡。〕下枝懸青和幣〔和幣此云尼枳底。〕白和幣。相与致其祈祷焉。又猿女君遠祖天鈿女命。則手持茅纒之稍。立於天石窟戸之前。巧作俳優。亦以天香山之真坂樹為鬘。以羅〔羅此云比珂礙。〕為手繦〔手繦此云多須枳。〕而火処焼。覆槽置〔覆槽此云干該。〕顕神明之憑談。〔顕神明之憑談。此云歓牟鵜可梨。〕是時天照太神聞之而曰。吾比閉居石窟。謂当豊葦原中国必為長夜。云何天鈿女命嘘楽如此者乎。乃以御手細開磐戸窺之。時手力雄神則奉承天照太神之手。引而奉出。於是中臣神·忌部神。則界以端出之縄〔縄亦云左縄。端出。此云斯梨倶梅儺波。〕乃請曰。勿復還幸。 謹按。此時人才最盛哉。凡事不得其人。其道不明。当天地常闇。非有非常之才。不可得非常之功。思慮以致其謀。大勇以遂其事。雄芸以尽其用。寛優以尽其道。而後可大成也。八十万神之衆。唯得此数神。然乃才難。神代既爾。蓋才之要。知可以遠慮。思兼神中其任乎。仁可以力行。天児屋命·太玉命是其人乎。勇可以果断。手力雄神·天鈿女命是其得乎。三徳在此。故復洪基。以及万億世。才之美至哉。〔以上。論在得人。〕
書き下し
天照太神、乃ち天石窟に入り、磐戸を閉ぢて幽り居ます。故に六合の内常闇にして、昼夜の相代るを知らず。時に八十万神、天安河辺に会合し、其の禱るべきの方を計る。故に思兼神、深謀遠慮し、遂に常世の長鳴鳥を聚めて、互に長鳴かしむ。亦手力雄神を以て磐戸の側に立て、中臣連の遠祖天児屋命、忌部の遠祖太玉命、天香山の五百箇の真坂樹を掘りて、上枝には八坂瓊の五百箇の御統を懸け、中枝には八咫鏡を懸け、〔一に云ふ、真経津鏡。〕下枝には青和幣〔和幣は此れを尼枳底と云ふ。〕白和幣を懸けて、相与に其の祈禱を致す。又猿女君の遠祖天鈿女命、則ち手に茅纒の矟を持ち、天石窟戸の前に立ち、巧みに俳優を作す。亦天香山の真坂樹を以て鬘と為し、蘿〔蘿は此れを比珂礙と云ふ。〕を以て手繦〔手繦は此れを多須枳と云ふ。〕と為し、火処焼き、覆槽置せ〔覆槽は此れを于該と云ふ。〕神明の憑談〔神明の憑談は、此れを歓牟鵜可梨と云ふ。〕す。是の時、天照太神聞きて曰く、吾れ比ろ石窟に閉り居り、謂へらく、当に豊葦原中国は必ず長夜ならん、と。云何ぞ天鈿女命、嘘び楽ぶこと此の如き者ぞ、と。乃ち御手を以て細に磐戸を開けて窺ふ。時に手力雄神、則ち天照太神の手を奉承り、引きて奉出す。是に中臣神・忌部神、則ち端出之縄〔縄は亦左縄と云ふ。端出は此れを斯梨俱梅儺波と云ふ。〕を界らし、乃ち請して曰く、復な還幸りましそ、と。 謹んで按ずるに、此の時、人才最も盛んなるかな。凡そ事、其の人を得ざれば、其の道明らかならず。天地常闇に当りては、非常の才有るに非ざれば、非常の功を得べからず。思慮以て其の謀を致し、大勇以て其の事を遂げ、雄芸以て其の用を尽くし、寛優以て其の道を尽くして、而る後、大成すべきなり。八十万神の衆きも、唯だ此の数神を得たり。然れば乃ち才難し。神代既に爾り。蓋し才の要は、知以て遠慮すべし。思兼神其の任に中るか。仁以て力行すべし。天児屋命・太玉命は是れ其の人か。勇以て果断すべし。手力雄神・天鈿女命は是れ其の得たる者か。三徳此に在り。故に洪基に復し、以て万億世に及ぶ。才の美、至れるかな。〔以上、在るを得るの人を論ず。〕
現代語訳
天照太神は天の石窟に入り、岩戸を閉ざして籠もった。そのため天地は常に闇となり、昼夜の入れ替わりが分からなくなった。その時、八十万の神々が天安河のほとりに集まり、祈り禱る方法を相談した。そこで思兼神が深く謀り遠く慮り、常世の長鳴鳥を集めて、互いに長く鳴かせた。また手力雄神を岩戸の脇に立たせ、中臣連の遠祖の天児屋命と忌部の遠祖の太玉命は、天香山の五百箇の真坂樹を掘り取って、上の枝には八坂瓊の五百箇の御統を懸け、中の枝には八咫鏡を懸け、(ある書では真経津鏡という。)下の枝には青い和幣(和幣はこれを「にきて」という。)と白い和幣を懸けて、ともに祈禱を行った。また猿女君の遠祖の天鈿女命は、手に茅を巻いた矛を持ち、天の石窟戸の前に立って、巧みに俳優(滑稽な演技)をした。また天香山の真坂樹を鬘にし、蘿(蘿はこれを「ひかげ」という。)を襷(襷はこれを「たすき」という。)にし、庭火を焚き、桶を伏せて置き(覆槽はこれを「うけ」という。)神がかりして語った。(神明の憑談とは、これを「かむがかり」という。)この時、天照太神はこれを聞いて言った。「私はこのごろ石窟に籠もっているので、豊葦原中国は必ず長い夜になっていると思っていた。どうして天鈿女命はこのように笑い楽しんでいるのだろうか」。そこで御手でそっと岩戸を細く開けて覗いた。その時、手力雄神が天照太神の手を受け取り、引き出し申し上げた。そこで中臣神と忌部神は、端出の縄(縄はまた左縄という。端出はこれを「しりくめなわ」という。)を張って境とし、「もう戻らないでください」と申し上げた。 素行はこう考える。この時、人才は最も盛んであった。そもそも事は、その人を得なければその道が明らかにならない。天地が常闇に当たっては、非常の才がなければ非常の功は得られない。思慮によってその謀を尽くし、大勇によってその事を遂げ、雄大な技芸によってその用を尽くし、寛大さと優しさによってその道を尽くして、その後に大きく成就できる。八十万の神々が多くいても、得たのはただこの数柱の神である。そうであれば才は得がたい。神代でさえそうである。才の要は、知によって遠く慮ることができる。思兼神がその任に当たったのだろうか。仁によって力行できる。天児屋命・太玉命がその人であろうか。勇によって果断できる。手力雄神・天鈿女命がその適任であろうか。三つの徳がここにある。だから大きな基に復し、万億世に及んだ。才の美しさは、この上ない。(以上、人を得ることを論じる。)
解説

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『中朝事実』神敎章・天の岩屋戸に学ぶ思いと学びの兼ね合い天照太神、天石窟に入り、磐戸を閉ぢて幽り居ます。故に六合の内常闇にして、昼夜の相代るを知らず。時に八十万神、天安河辺に会合し、其の禱るべきの方を計る。故に思兼神、深謀遠慮し、遂に常世の長鳴鳥を聚めて互に長鳴かしむ。亦手力雄命を以て磐戸の側に立て、中臣連の遠祖天児屋命、忌部の遠祖太玉命、天香山の五百箇の真坂樹を掘りて、上枝には八坂瓊の五百箇の御統を懸け、中枝には八咫鏡を懸け、〔一に云ふ、真経津鏡。〕下枝には青和幣〔和幣は此れを尼枳底と云ふ。〕白和幣を懸けて、相与に其の祈禱を致す。又猿女君の遠祖天鈿女命、則ち手に茅纒の矟を持ち、天石窟戸の前に立ち、巧みに俳優を作す。 謹んで按ずるに、是れ神代思学の義なり。初め二神共に議すること有りと雖も、〔天浮橋の上に立ちて、共に計りて曰く、又二神共に議りて曰く、天下の主たる者を生まざらんや、と。〕未だ然く詳らかなるに及ばず。凡そ学は思に成り、思は学に審らかなり。蓋し思兼神は神代思学睿聖の神か。思は兼ぬるに在り。兼ねざれば則ち思は臆説に在り。然れば乃ち思は内に其の知慮を致し、兼は外に其の事物を尽くすなり。宜なるかな、天安河辺の謀、其の道を得て、大神其の初めに復し、万億世其の幸を被ること。此れ斯の民の直道か。一に思兼神に在るなり。噫、深きかな此の謀、遠きかな此の慮。天児屋命・太玉命の寛仁、手力雄神・天鈿女命の勇略なり。其の懸くる所の霊璽宝鏡、其の持つ所の茅纒の矟、其の戯楽の悠然たる、事物此に善を尽くし美を尽くす。神何ぞ其の初めに復せざらんや。今、窃かに神代の説に因りて以て聖学の道を演ぶるも、亦此に外れず。夫れ人の人たる、思はず学ばざれば、則ち禽獣に異ならず。思ひ学びて以て自ら足れりとすれば、猶ほ闇室に物を求むるがごとく、手足も亦措く所無し。況んや事物をや。今其の道を修めんと欲せば、先づ之を思ふに在り。之を思ふは之を兼ぬるに在り。之を思ひ之を兼ぬれば、則ち学習自ら存す。而るに尚ほ就きて道有るに正さざれば、此の間に力行有り、積累有り、近本有り、遠徴有り、天地に建て鬼神に質すこと有り。或いは説を以てし、或いは楽を以てして、而る後、惺惺明明として通ぜざる無し。教学竟に倦厭せず。是れ乃ち天行健、象を懸けて著明なるなり。万世の今、此の一章を読みて以て聖学の淵源の此に始終するを知る。神の道、其の誠の揜ふべからざること此の如し。〔以上、神代思学の説。〕
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『中朝事実』禮儀章・天岩戸と神楽の礼楽素戔嗚尊の行ひ爲るや甚だ無狀なり。天照大神、此に由りて慍を發し、乃ち天石窟に入り、磐戶を閉ぢて幽居す。故に六合の內常闇にして、晝夜の相代はるを知らず。于時、八十萬神、天安河邊に會合し、其の禱るべきの方を計る。故に思兼神、深謀遠慮し、遂に常世の長鳴鳥を聚め、互ひに長鳴せしむ。亦た手力雄神を以て磐戶の側に立て、而して中臣連の遠祖天兒屋命、忌部の遠祖太玉命、天香山の五百箇眞坂樹を掘じ、上枝には八坂瓊の五百箇御統を懸け、中枝には八咫鏡を懸け、〔一に云ふ、眞經津鏡。〕下枝には靑和幣を懸け、〔和幣、此には尼枳底と云ふ。〕白和幣を懸け、相與に其の祈禱を致す。又た猿女君の遠祖天鈿女命、則ち手に茅纏の矟を持ち、天石窟戶の前に立ち、巧みに俳優を作し、亦た天香山の眞坂樹を以て鬘と爲し、羅〔羅、此には比訶礙と云ふ。〕を以て手繦〔手繦、此には多須枳と云ふ。〕と爲し、火處焼き、覆槽置せ、〔覆槽、此には于該と云ふ。〕神明の憑談する。〔神明の憑談、此には歌牟鵝可梨と云ふ。〕を顯す。是の時、天照太神聞きて曰く、吾比ごろ石窟に閉ぢ居れば、謂ふに當に豐葦原中國は必ず長夜ならん。云何ぞ天鈿女命は噱樂すること此くの如き者ぞ、と。乃ち御手を以て磐戶を細く開き窺ふ。時に手力雄神、卽ち天照太神の手を奉承し、引きて奉り出す。是に中臣神・忌部神、則ち端出の繩〔繩、亦た左繩と云ふ。端出、此には斯梨俱梅儺波と云ふ。〕を以て界らし、乃ち請して曰く、復た還幸すること勿れ、と。然る後、諸神、罪過を素戔嗚尊に歸し、科するに千座置戶を以てし、遂に促め徵る。 一書に曰く、其の物旣に備はり、天香山の五百箇眞坂木〔古語に佐彌居、自能彌居白〕を掘じ、上枝には玉を懸け、中枝には靑和幣・白和幣を懸け、太玉命をして捧持して稱讚せしめ、亦た天兒屋命をして相副へて祈禱せしむ。又た天鈿女命をして眞辟葛を以て鬘と爲さしめ、次に蘿葛を手繦と爲さしめ、〔蘿葛は比可氣。〕竹葉・飫憩木の葉を以て手草と爲し、〔今は多久佐と云ふ。〕手に鐸を著けたる矛を持ち、而して石窟戶の前に覆誓槽し、〔古語に字氣布。約誓の意を稱ふ。〕庭燎を擧げ、巧みに俳優を作し、相與に歌舞す。是に天照太神、中心に獨り謂へらく、此れ吾が幽居なり。天下悉く闇し。群神、何に由りて此くの如く歌樂するや、と。聊か戶を開きて窺ふ、云云。此の時に當たりて、上天初めて晴れ、衆倶に相見るに、面皆明白なり。手を伸べ歌舞し、相與に稱して曰く、阿波禮、〔天晴るるを言ふなり。〕阿那於茂志呂、〔古語に事の甚だ切なる、皆阿那と稱ふ。衆の面明白なるを言ふなり。〕阿那多能志、〔手を伸べて舞ふを言ふ。今樂事を指して多能志と謂ふ。此の意なり。〕阿那佐夜憩、〔竹葉の聲なり。〕飫憩。〔木の名なり。其の葉を振るの詞なり。〕爾して乃ち二神俱に請して曰く、復た還幸すること勿れ、と。 謹んで按ずるに、是れ聲樂歌舞の禮なり。此の後、火闌降命は俳優と爲り、道臣命は密策を奉承して、能く諷歌を以てす。皆樂の一事にして、竟に呂律を定め、樂器を制し、曲調を立て、舞節を習ひ、各々一代の樂を制作するなり。蓋し樂は人心の和悅なり。中に和樂〔音洛〕の實有れば、則ち外に飾文の事有り。是れを情文の稱と爲す。旣に飾文の事有れば、則ち音聲以て發し、手の舞ひ足の踏むこと、此に於て五聲を考へ、八音を合はせ、六律六呂を分かち、一に其の七情を節文し、以て其の聲容を正す。皆聖人其の端を發し、其の人を待ちて以て其の道を成さしむるなり。凡そ禮は正しくして嚴なり。樂は和にして安し。禮は人情を節する所以なり。樂は神人を樂〔音洛〕しむる所以なり。故に神祇に事へ上下を和し、人才を育て性情を養ふこと、樂より大なるは莫し。樂は獨り喜ぶに非ず、衆相會して以て其の樂〔音洛〕を成す。其の制備はらざれば則ち得ず。是れ其の本を重んじて未だ嘗て其の末を遺てず、其の實を盡くして未だ嘗て其の文を舍てざるなり。徒だ其の物有りて其の道無ければ、則ち敎化を成すの實に非ず。徒だ其の德を言ひて其の制無ければ、則ち神人を感ぜしむるの全きに非ず。聖人、樂を制するに、又た四海と共にし、百世に之を傳へんと思ふ。豈に本末偏廢せんや。神代、思兼神の慮に因りて、其の制する所の道大いに備はる。故に神も亦た之に感ず。其の功效の廣大深切なること、以て之を見るべきなり。此の後、樂の制日に備はり、風・雅・頌以て之を正し、神樂有りて以て神祇に事へ、樂舞有りて以て上下を和し、催馬樂・風俗有りて以て天下の俗を知り、或いは四夷の樂有り、或いは雜藝・今樣有りて、以て敎化の德を示し、以て和樂〔音洛〕の實を發す。況んや呂律樂府の詳しき、樂器の名物珍奇、伶人の音律に通じ、舞曲の鬼神を感ぜしむる、更に其の人に乏しからざるなり。
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『古事記』上巻・岩戸開きと天宇受売布刀玉命、布刀御幣(ふとみてぐら)と取り持ちて、天見屋命、布刀詔戸言(ふとのりとごと)禱(ほ)き白して、天手力男神、戸の掖(わき)に隠れ立ちて、天宇受売命、天の香山の天の日影を手次(たすき)に繫(か)けて、天の真拆(まさき)を鬘(かづら)として、天の香山の小竹葉(ささば)を手草に結ひて、天の石屋戸に汙気(うけ)伏せて、蹈み登杼呂許志(とどろこし)、神懸(かむがか)りして、胸乳(むなち)を掛き出で、裳緒(もひも)を陰(ほと)に忍し垂れき。ここに高天原動(とよ)みて、八百万の神共に咲(わら)ひき。ここに天照大御神、怪しと以為(おも)ほして、天の石屋戸を細めに開きて、内より告りたまひしく、「吾が隠り坐すによりて、天の原自ら闇く、また葦原中国もみな闇けむと以為ふを、何由(なにゆゑ)にか、天宇受売は楽(あそ)びし、また八百万の神もろもろ咲へる」とのりたまひき。ここに天宇受売白言(まを)ししく、「汝が命に益(まさ)りて貴き神坐すが故に、歓喜(よろこ)び咲ひ楽ぶ」とまをしき。かく言ふ間に、天見屋命・布刀玉命、その鏡を指し出して、天照大御神に示し奉る時、天照大御神いよいよ奇しと思ほして、やや戸より出でて臨み坐す時、その隠り立てる天手力男神、その御手を取りて引き出だしまつりき。すなはち布刀玉命、尻久米(しりくめ)縄をその御後方(みしりへ)に控(ひ)き渡して白言ししく、「これより内にな還り入りそ」とまをしき。
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『古事記』上巻・天の石屋戸に籠もる又、離田(あはなち)の畔(あ)を埋め溝(みぞ)を(略)、「地(つち)を阿多良斯(あたらし)と許曾(こそ)、我がなせの命はかくしつらめ」と詔りたまへども、なほその悪(あ)しき態(わざ)止まずて転(うたて)あり。天照大御神、忌服屋(いみはたや)に坐して、神御衣(かむみそ)を織らしめたまふ時、その服屋の頂(むね)を穿(うが)ち、天の斑馬(ふちこま)を逆剥(さかは)ぎに剥ぎて堕(おと)し入るる時、天の衣織女(みそおりめ)見驚きて、梭(ひ)に陰上(ほと)を衝きて死にき。故ここに天照大御神見畏(かしこ)み、天の石屋戸を閉(さ)して刺し許母理(こもり)坐しき。ここに高天原皆暗く、葦原中国ことごとに闇し。これによりて常夜(とこよ)往く。ここに万(よろづ)の神の声は、狭蠅(さばへ)なす皆満ち、万(よろづ)の妖(わざはひ)ことごとに発(おこ)りき。ここをもちて八百万の神、天の安の河原に神集ひ集ひて、高御産巣日神の子思金神に思はしめて、常世の長鳴鳥を集めて鳴かしめて、天の安河の河上の天の堅石を取り、天の金山の鉄(くろがね)を取りて、鍛人(かぬち)天津麻羅を求めて、伊斯許理度売命に科(おほ)せて鏡を作らしめ、玉祖命に科せて八尺の勾璁(まがたま)の五百津の御須麻流(みすまる)の珠を作らしめて、天見屋命・布刀玉命を召して、天の香山の真男鹿の肩を内抜きに抜きて、天の香山の天の波波迦(ははか)を取りて、占(うら)へ合はしめて、天の香山の五百津真賢木(まさかき)を根こじにこじて、上枝(ほつえ)に八尺の勾璁の五百津の御須麻流の玉を取り着け、中つ枝に八尺の鏡を取り繋け、下枝(しづえ)に白丹寸手(しらにきて)・青丹寸手(あをにきて)を取り垂(し)でて、この種々(くさぐさ)の物は、
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『神皇正統記』巻一 地神第一代 天照太神又天の明玉の神をして、八坂瓊の玉をつくらしめ、天の日鷲の神をして、青幣白幣をつくらしめ、手置帆負・彦狭知の二神をして、大峡小峡の材をきりて瑞の殿をつくらしむ。其物すでにそなはりにしかば、天の香山の五百箇の真賢木をねこじにして、上枝には八坂瓊の玉をとりかけ、中枝には八咫の鏡をとりかけ、下枝には青和幣・白和幣をとりかけ、天の太玉の命をしてさゝげもたらしむ。天の児屋の命をして祈祷せしむ。天の鈿目の命、真辟の葛をかづらにし、蘿葛を手襁にし、竹の葉、飫憇木の葉を手草にし、差鐸の矛をもちて、石窟の前にして俳優をして、相ともにうたひまふ。又庭燎をあきらかにし、常世の長鳴鳥をつどへて、たがひにながなきせしむ。天照太神きこしめして、われこのごろ石窟にかくれをり。葦原の中国はとこやみならん。いかんぞ、天の鈿女の命かくゑらぐするやとおぼして、御手をもてほそめにあけてみ給。この時に、天手力雄の命と云神磐戸のわきに立給しが、其戸をひきあけて新殿にうつしたてまつる。
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