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中朝事実 / 神知章・岩屋戸の再来と人才を得る議

天照太神乃入于天石窟。閉磐戶而幽居焉。故六合之內常闇。而不知晝夜之相代。于時八十萬神會合於天安河邊。計其可禱之方。故思兼神深謀遠慮。遂聚常世之長鳴鳥。使互長鳴。亦以手力雄神立磐戶之側。而中臣連遠祖天兒屋命。忌部遠祖太玉命。掘天香山之五百箇眞坂樹。而上枝懸八坂瓊之五百箇御統。中枝懸八咫鏡。〔一云。眞經津鏡。〕下枝懸青和幣〔和幣此云尼枳底。〕白和幣。相與致其祈禱焉。又猿女君遠祖天鈿女命。則手持茅纒之稍。立於天石窟戶之前。巧作俳優。亦以天香山之眞坂樹爲鬘。以羅〔羅此云比珂礙。〕爲手繦〔手繦此云多須枳。〕而火處燒。覆槽置〔覆槽此云干該。〕顯神明之憑談。〔顯神明之憑談。此云歡牟鵜可梨。〕是時天照太神聞之而曰。吾比閉居石窟。謂當豐葦原中國必爲長夜。云何天鈿女命嘘樂如此者乎。乃以御手細開磐戶窺之。時手力雄神則奉承天照太神之手。引而奉出。於是中臣神·忌部神。則界以端出之繩〔繩亦云左繩。端出。此云斯梨俱梅儺波。〕乃請曰。勿復還幸。 謹按。此時人才最盛哉。凡事不得其人。其道不明。當天地常闇。非有非常之才。不可得非常之功。思慮以致其謀。大勇以遂其事。雄藝以盡其用。寬優以盡其道。而後可大成也。八十萬神之衆。唯得此數神。然乃才難。神代旣爾。蓋才之要。知可以遠慮。思兼神中其任乎。仁可以力行。天兒屋命·太玉命是其人乎。勇可以果斷。手力雄神·天鈿女命是其得乎。三德在此。故復洪基。以及萬億世。才之美至哉。〔以上。論在得人。〕

新字:天照太神乃入于天石窟。閉磐戸而幽居焉。故六合之内常闇。而不知昼夜之相代。于時八十万神会合於天安河辺。計其可祷之方。故思兼神深謀遠慮。遂聚常世之長鳴鳥。使互長鳴。亦以手力雄神立磐戸之側。而中臣連遠祖天児屋命。忌部遠祖太玉命。掘天香山之五百箇真坂樹。而上枝懸八坂瓊之五百箇御統。中枝懸八咫鏡。〔一云。真経津鏡。〕下枝懸青和幣〔和幣此云尼枳底。〕白和幣。相与致其祈祷焉。又猿女君遠祖天鈿女命。則手持茅纒之稍。立於天石窟戸之前。巧作俳優。亦以天香山之真坂樹為鬘。以羅〔羅此云比珂礙。〕為手繦〔手繦此云多須枳。〕而火処焼。覆槽置〔覆槽此云干該。〕顕神明之憑談。〔顕神明之憑談。此云歓牟鵜可梨。〕是時天照太神聞之而曰。吾比閉居石窟。謂当豊葦原中国必為長夜。云何天鈿女命嘘楽如此者乎。乃以御手細開磐戸窺之。時手力雄神則奉承天照太神之手。引而奉出。於是中臣神·忌部神。則界以端出之縄〔縄亦云左縄。端出。此云斯梨倶梅儺波。〕乃請曰。勿復還幸。 謹按。此時人才最盛哉。凡事不得其人。其道不明。当天地常闇。非有非常之才。不可得非常之功。思慮以致其謀。大勇以遂其事。雄芸以尽其用。寛優以尽其道。而後可大成也。八十万神之衆。唯得此数神。然乃才難。神代既爾。蓋才之要。知可以遠慮。思兼神中其任乎。仁可以力行。天児屋命·太玉命是其人乎。勇可以果断。手力雄神·天鈿女命是其得乎。三徳在此。故復洪基。以及万億世。才之美至哉。〔以上。論在得人。〕

書き下し

天照太神、乃ち天石窟に入り、磐戸を閉ぢて幽り居ます。故に六合の内常闇にして、昼夜の相代るを知らず。時に八十万神、天安河辺に会合し、其の禱るべきの方を計る。故に思兼神、深謀遠慮し、遂に常世の長鳴鳥を聚めて、互に長鳴かしむ。亦手力雄神を以て磐戸の側に立て、中臣連の遠祖天児屋命、忌部の遠祖太玉命、天香山の五百箇の真坂樹を掘りて、上枝には八坂瓊の五百箇の御統を懸け、中枝には八咫鏡を懸け、〔一に云ふ、真経津鏡。〕下枝には青和幣〔和幣は此れを尼枳底と云ふ。〕白和幣を懸けて、相与に其の祈禱を致す。又猿女君の遠祖天鈿女命、則ち手に茅纒の矟を持ち、天石窟戸の前に立ち、巧みに俳優を作す。亦天香山の真坂樹を以て鬘と為し、蘿〔蘿は此れを比珂礙と云ふ。〕を以て手繦〔手繦は此れを多須枳と云ふ。〕と為し、火処焼き、覆槽置せ〔覆槽は此れを于該と云ふ。〕神明の憑談〔神明の憑談は、此れを歓牟鵜可梨と云ふ。〕す。是の時、天照太神聞きて曰く、吾れ比ろ石窟に閉り居り、謂へらく、当に豊葦原中国は必ず長夜ならん、と。云何ぞ天鈿女命、嘘び楽ぶこと此の如き者ぞ、と。乃ち御手を以て細に磐戸を開けて窺ふ。時に手力雄神、則ち天照太神の手を奉承り、引きて奉出す。是に中臣神・忌部神、則ち端出之縄〔縄は亦左縄と云ふ。端出は此れを斯梨俱梅儺波と云ふ。〕を界らし、乃ち請して曰く、復な還幸りましそ、と。 謹んで按ずるに、此の時、人才最も盛んなるかな。凡そ事、其の人を得ざれば、其の道明らかならず。天地常闇に当りては、非常の才有るに非ざれば、非常の功を得べからず。思慮以て其の謀を致し、大勇以て其の事を遂げ、雄芸以て其の用を尽くし、寛優以て其の道を尽くして、而る後、大成すべきなり。八十万神の衆きも、唯だ此の数神を得たり。然れば乃ち才難し。神代既に爾り。蓋し才の要は、知以て遠慮すべし。思兼神其の任に中るか。仁以て力行すべし。天児屋命・太玉命は是れ其の人か。勇以て果断すべし。手力雄神・天鈿女命は是れ其の得たる者か。三徳此に在り。故に洪基に復し、以て万億世に及ぶ。才の美、至れるかな。〔以上、在るを得るの人を論ず。〕

現代語訳

天照太神は天の石窟に入り、岩戸を閉ざして籠もった。そのため天地は常に闇となり、昼夜の入れ替わりが分からなくなった。その時、八十万の神々が天安河のほとりに集まり、祈り禱る方法を相談した。そこで思兼神が深く謀り遠く慮り、常世の長鳴鳥を集めて、互いに長く鳴かせた。また手力雄神を岩戸の脇に立たせ、中臣連の遠祖の天児屋命と忌部の遠祖の太玉命は、天香山の五百箇の真坂樹を掘り取って、上の枝には八坂瓊の五百箇の御統を懸け、中の枝には八咫鏡を懸け、(ある書では真経津鏡という。)下の枝には青い和幣(和幣はこれを「にきて」という。)と白い和幣を懸けて、ともに祈禱を行った。また猿女君の遠祖の天鈿女命は、手に茅を巻いた矛を持ち、天の石窟戸の前に立って、巧みに俳優(滑稽な演技)をした。また天香山の真坂樹を鬘にし、蘿(蘿はこれを「ひかげ」という。)を襷(襷はこれを「たすき」という。)にし、庭火を焚き、桶を伏せて置き(覆槽はこれを「うけ」という。)神がかりして語った。(神明の憑談とは、これを「かむがかり」という。)この時、天照太神はこれを聞いて言った。「私はこのごろ石窟に籠もっているので、豊葦原中国は必ず長い夜になっていると思っていた。どうして天鈿女命はこのように笑い楽しんでいるのだろうか」。そこで御手でそっと岩戸を細く開けて覗いた。その時、手力雄神が天照太神の手を受け取り、引き出し申し上げた。そこで中臣神と忌部神は、端出の縄(縄はまた左縄という。端出はこれを「しりくめなわ」という。)を張って境とし、「もう戻らないでください」と申し上げた。 素行はこう考える。この時、人才は最も盛んであった。そもそも事は、その人を得なければその道が明らかにならない。天地が常闇に当たっては、非常の才がなければ非常の功は得られない。思慮によってその謀を尽くし、大勇によってその事を遂げ、雄大な技芸によってその用を尽くし、寛大さと優しさによってその道を尽くして、その後に大きく成就できる。八十万の神々が多くいても、得たのはただこの数柱の神である。そうであれば才は得がたい。神代でさえそうである。才の要は、知によって遠く慮ることができる。思兼神がその任に当たったのだろうか。仁によって力行できる。天児屋命・太玉命がその人であろうか。勇によって果断できる。手力雄神・天鈿女命がその適任であろうか。三つの徳がここにある。だから大きな基に復し、万億世に及んだ。才の美しさは、この上ない。(以上、人を得ることを論じる。)

解説

岩戸に天照太神が籠もり、八十万の神々の中から思兼神、天児屋命、太玉命、手力雄神、天鈿女命が役を担って光が戻る『日本書紀』の記述です。素行は、危機を乗り越えられたのは神々の数でなく、知・仁・勇という三徳を備えた少数の人を得たからだと読みます。ここで人才は得がたいと素行が述べるのは、儒学の三徳論と日本の神話を結びつける素行らしい読み方です。現代の組織でも、非常時に頼れるのは人数ではなく、遠くを見る人、実行する人、決断する人が揃っているかどうかです。
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この章句が説くこと

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