恒に蒼海の窮まり無きを観る者は、その大なるを知らず。常に原野の畦無きに居る者は、その広きを識らず。これ久しくして狎るるなり。あに唯だ海野のみならんや。愚、中華文明の土に生まれて、未だその美を知らず、専ら外朝の経典を嗜み、嘐嘐としてその人物を慕う。何ぞ其れ心を放てるや。何ぞ其れ志を喪えるや。抑も奇を好むか、将た異を尚ぶか。夫れ中国の水土は、万邦に卓爾として、人物は八紘に精秀なり。故に神明の洋洋たる、聖治の縣縣たる、文物に煥乎として、武徳に赫乎たること、以て天壌に比すべきなり。今歳冬十有一月、皇統の実事を編み、児童をして誦せしむ。その本を忘れずと云爾。龍集己酉、山鹿高興謹んで誌す。

此の一編、仁徳朝以下、其の尤なる者を挙げて、余は姑く是を舎く。蓋し三韓来服の後、外朝の典籍相通じ、故に嘉言善行も、亦蹈襲の嫌有り。況んや異教の太だ熾んなるをや。神聖の道、竟に雑はりて醇ならず。今、往古の神勅を祖述し、人皇の聖教を憲章し、唯だ中華の文物を懸象して、天地と参はる。万邦の並び比すべきに非ざるのみ。

乍序我等存寄之學問之節少々記置候、我等事以前より異朝之書物を好、日夜勤候て、近年新渡之書物は不存、十ヶ年以前迄異朝より渡り候書物大方不殘令一覽候、依之不覺異朝之事を諸事宜存、本朝は小國故異朝には何事も不及、聖人も異朝にこそ出來候へと存候、此段は我等計に不限、古今之學者皆左樣に心得候て、異朝をしたひ學び候、近頃初而此存知入甚誤成りと知候、信耳不信目、棄近而取遠候事不及是非、誠に學者之通病に候、詳に中朝事實に記し候へば大概を爰に記置候、本朝者天照太神之御苗裔として、神代より今日迄其正統一代も違候事無之、藤原氏輔佐之臣迄世々不斷して、攝錄之臣相續候事、亂臣賊子之不義不道成事無之候故なり、是仁義之正德甚厚成故にあらずや、次に神代より人皇十七代迄は悉聖德之人君相續あり、賢聖の臣輔佐奉りて、天地之道を立、朝廷之政事國郡之制を定め、四民之作法日用衣食家宅冠婚喪祭之禮に至まで各其中庸を得て、民やすく國平に、萬代之規模立て、上下之道明成は、是聰明聖知之天德に達せるにあらずや、况武勇之道を以いはば、三韓を平げて本朝へ貢物をあげ、高麗を攻て其主城を落し入、日本の府を異朝に設て武威を四海にかゞやかす事、上代より近代迄然り、本朝武勇異國までも恐れ候得共、終に外國より本朝を攻取候事はさて置、一ヶ所も彼地へうばはるゝ事なし、されば武具馬具劍戟之制、兵法軍法戰略之品々、彼國の及處にあらず、是武勇之四海にまされるにあらずや、然者智仁勇の三は聖人之三德也、此三德一つもかけては聖人の道にあらず、今此三德を以本朝と異朝とを一々其印を立て校量せしむるに、本朝はるかに勝れり、誠にまさしく中國といふべき所分明なり、是更に私に云にあらず、天下之公論なり、上古に聖德太子ひとり異朝を貴びず、本朝之爲本朝事をしれり、然れども舊記は入鹿が亂に燒失せるにや、惜哉其全書世に顯れず、

いにしへより、いはぬはいふにまさるといへども、おぼしきことといはぬは、げにぞはらふくるゝこゝちしける、かゝれば昔の人は物いはまほしくなれば穴をほりていひいれけん、されど其穴にいひいるゝはいかどすることともいざ知らず侍れば、せんすべなくて、たゞ筆の海にむかひて、心のすさびにまかせ、いさゝか物にかきつけてすきわざするは、いと世のもどきおひぬべきことなれど、いでや此國に生れとうまるゝ人などかやまと玉しひのなからむ、されど幼童より或はもろこし、あるは天竺の敎へをならひ、其道を尊ぶによりて、おのづからそれに化せられ、先入の者主となりて、いまさら其本たる、わが國のみちをろそかにおもふなるべし、それ難波人のあしのかり屋の住居なるにも、をのが里をよしとし、伊勢村のあまのうけ縄をくるにも、わが住浦をひくならひなるは、

然れども此の論は是れ国体上より出で来る所なり。漢土に在りては君道自ら別なり。大抵聡明睿智、億兆の上に傑出する者其の君長となるを道とす。故に堯舜は其の位を他人に譲り、湯武は其の主を放伐すれども、聖人に害なしとす。我が邦は上天朝より下列藩に至る迄、千万世々襲して絶えざること、中々漢土などの比すべきに非ず。故に漢土の臣は縦へば半季渡りの奴婢の如し。其の主の善悪を択んで転移すること固より其の所なり。我が邦の臣は譜第の臣なれば、主人と死生休戚を同じうし、死に至ると雖も主を棄てて去るべきの道絶えてなし。嗚呼、我が父母は何国の人ぞ、我が衣食は何国の物ぞ、書を読み道を知る、亦誰が恩ぞ。今少しく主に遇はざるを以て、忽然として是れを去る、人心に於て如何ぞや。我孔孟を起して、与に此の義を論ぜんと欲す。聞く、近世海外の諸蛮、各々其の賢智を推挙し、其の政治を革新し、駸々然として上国を凌侮するの勢あり。我何を以てか是れを制せん。他なし、前に論ずる所の我が国体の外国と異なる所以の大義を明らかにし、闔国の人は闔国の為めに死し、闔藩の人は闔藩の為めに死し、臣は君の為めに死し、子は父の為めに死するの志確乎たらば、何ぞ諸蛮を畏れんや。願はくは諸君と茲に従事せん。

儒者に皇国の事を問うには、知らずと云いて、恥とせず。から国の事を問うに、知らずと云うをば、いたく恥と思いて、知らぬ事をも知りがおに云いまぎらわす。こは万づをからめかさむとする余りに、その身をも漢人めかして、皇国をばよその国のごともてなさむとするなるべし。されどなおから人には有らず、御国人なるに、儒者とあらむ者の、おのが国の事知らで有るべきわざかは。ただし皇国の人に対いては、さ有らむも、から人めきて善かんめれど、もし漢国人の問いたらむには、我は、そなたの国の事はよく知れれども、わが国の事は知らずとは、さすがにえ云いたらじをや。もしさも云いたらむには、己が国の事をだにえ知らぬ儒者のいかでか人の国の事をば知るべきとて、手をうちて、いたくわらいつべし。

神武帝三十有一年夏四月乙酉朔、皇輿巡幸す。因りて腋上の嗛間丘に登りて、国の状を廻望して曰く、妍しきかな、国を獲つること。〔妍しきかな、此れを婀奈珥夜と云う。〕内木綿の真迮き国と雖も、猶お蜻蛉の臀呫の如し、と。是れに由りて始めて秋津洲の号有り。昔、伊弉諾尊、此の国を目して曰く、日本は浦安の国、細戈の千足る国、磯輪上の秀真国、と。〔秀真国、此れを袍図莽勾爾と云う。〕復た大巳貴大神目して曰く、玉牆の内つ国、と。饒速日命、天磐船に乗りて、太虚を翔行り、是の郷を睨て降りたまうに及びて、故に因りて目して曰く、虚空見つ日本の国、と。 謹んで按ずるに、本朝の地、形は長く広く〔東西を広と曰う〕短く袤〔南北を袤と曰う〕、西上東下、皆な豊大なり。艮の位を背にして離の明に向かう。蜻蛉の臀呫に象る。洋海四方を廻り、唯だ西方少しく外域の舶を寄すべきも、襲来の畏れ無し。故に浦安国・玉牆内国と称す。是れ内木綿の真迮き国なり。其の形戈の如くにして、品物備わらざる無し。尤も秀精の地なり。故に細戈の千足る国・磯輪上の秀真国と曰う。帝曰く、妍しきかな、国を獲つること、と。噫、大なるかな。蓋し国の地に在る、枚挙すべからず。而して其の文物は古今称する所、外朝を以て宗と為し、日本・朝鮮之に次ぐ。愚竊かに考うるに、惟れ四海の間、唯だ本朝と外朝とのみ、共に天地の精秀を得て、神聖其の機を一にす。而して外朝も亦た未だ本朝の秀真なるに如かず。凡そ外朝は其の封疆太だ広く、四夷に連続し、封域の要無し。故に藩屏屯戍甚だ多く、其の約を守るを得ず。失の一なり。近く四夷に迫る。故に長城要塞の固め、世世人民を労す。失の二なり。守戍の徒、或いは狄に通じて難を構え、或いは狄に奔りて其の情を泄らす。失の三なり。匈奴・契丹・北虜、其の釁を窺い易く、数しば以て劫奪す。其の失の四なり。終に其の国を削り、其の姓を易え、而して天下左衽す。大いなる失の五なり。況んや河海遠くして、魚蝦の美・運転の利給せず。故に人物も亦た其の俗を異にす。牛羊を啖らい、毳裘を衣、榻床に坐するが如き、以て之を見るべし。況んや朝鮮は蕞爾たるをや。独り本朝のみ、天の正道に中し、地の中国を得、南面の位を正し、北陰の険を背にし、西を上とし東を下とし、前は数洲を擁して河海を利し、後ろは絶峭に拠りて大洋を望む。州ごとに悉く運漕の用有り。故に四海の広きも猶お一家の約の如く、万国の化育は天地の正位に同じ。竟に長城の労無く、戎狄の膺つこと無し。況んや鳥獣の美、林木の材、布縷の巧、金木の工、備わらざる無し。聖神の称美の嘆、豈に虚ならんや。昔、胡元の世祖、外朝を奪い、其の勢いに乗じて本朝を撃つ。大兵悉く敗れ、彼の地に帰る者僅かに三人。其の後、元主しばしば窺えども我が藩籬を侵すを得ず。況んや高麗・新羅・百済は皆な本朝の藩臣なるをや。聖神の太虚を翔行り、是の郷を睨て降りたまうこと、最も宜なるかな。〔後漢書に曰く、太倭王は耶麻台に居る、と。唐東夷伝に曰く、日本は古の倭奴なり、と。〕〔是れ皆な商賈販人の言に因りて、其の事を記す。故に以て証とするに足らず。〕〔以上、本朝の水土を論ず。〕