中朝事実 ／ 附錄・儒仏道と修身崇徳

或疑。儒與釋道。共異國之敎。而異中國之道乎。 愚謂。神聖之大道。唯一而不二。法天地之體。而本人物之情也。其敎異端者。皆因水土之差、風俗之殊。五方之民。各有其性以不同。唯中華得天地精秀之氣。一于外朝。故神授之。聖受之。建極垂統。天下之人物。各得其處。殆幾于千年。而後住吉大神賜三韓於我。初外國之典籍相通。以知一其揆。其曰神敎。其曰聖敎。其皇極之受授。天下之治政。猶合符節。自是通信脩好。摘其經典。便其文字。以爲今日之補拾也。如佛敎者。徹上徹下悉異敎也。凡西域者。外朝之西藩也。其水土區于西。天地寒暖燥濕甚殊。民生其間者。必有偏塞之俗。釋氏爲彼州之大聖。融通其水土人物。以設其敎。其道可於西域。而不可施諸中國矣。夫信耳好奇者。人情之蔽。何時否乎。釋敎一通。而人皆歸之。天下終習染。不知其異敎。牽合傅會。以神聖爲佛之垂迹。猶腐儒以太伯爲祖。吁是何謂哉乎。先天神嚴諱彼之戒。圓頂桑門不得進籬前。僧尼獻物。不得上內待所。是乃禁異敎之明戒也。禁異敎者。其敎殊俗。以不可施諸天下國家也。到後世。岐路分派。人人縱其情。王道迷津。神亦遠靈。聖亦不與。各信其私說臆意。不規諸朝廷之正敎。而微言日隱。異端競起。以薄忘其本也。道家不行于世之說。出明宋景濂之日東曲。〔日東曲曰。靑牛不渡大洋海。莫怪人無識道書。注云。國中無道士。〕凡仙道亦人之奇也。何國無之乎。中華之仙道。泛泛子舊紀口碑。宋濂何知哉。是非治敎之補。唯養氣貪生之事。不足論之。姑舍是。 或疑。中華之敎。修身崇德之審。未聞焉。 愚謂。神聖繼天建極。非不在修身崇德之道矣。知德之顯象著明也。立身揚名而垂迹於日月者。修身崇德之義也。言行之暴惡橫邪也。祖父於天靈。亦不能免者。反之也。夫二神以白銅鏡・天瓊矛。天祖以三器奉天孫。別以寶鏡嚴其勅。是乃萬世所以修身崇德之神敎也。蓋神聖以靈鏡表其敎。豈無其由乎。竊按。人物皆有此性心。而人爲萬物之長者。其知靈於萬物也。靈者何。明而不惑也。其知不明。則不異于禽獸。知而惑。則未致其實。故修道崇德。唯在致其知。其知不致。則所德所道。皆落在於私意。尊德己所德。道己所道。而不得公共底。所謂公共者。與天地同其德。與人物共其道。古今以因。尊卑以共。乃神聖所建極之道德也。然夫所致。唯在此知。故以寶鏡表神勅。是外國大聖。所以大學之道以致知格物也。

新字：或疑。儒与釈道。共異国之教。而異中国之道乎。 愚謂。神聖之大道。唯一而不二。法天地之体。而本人物之情也。其教異端者。皆因水土之差、風俗之殊。五方之民。各有其性以不同。唯中華得天地精秀之気。一于外朝。故神授之。聖受之。建極垂統。天下之人物。各得其処。殆幾于千年。而後住吉大神賜三韓於我。初外国之典籍相通。以知一其揆。其曰神教。其曰聖教。其皇極之受授。天下之治政。猶合符節。自是通信脩好。摘其経典。便其文字。以為今日之補拾也。如仏教者。徹上徹下悉異教也。凡西域者。外朝之西藩也。其水土区于西。天地寒暖燥湿甚殊。民生其間者。必有偏塞之俗。釈氏為彼州之大聖。融通其水土人物。以設其教。其道可於西域。而不可施諸中国矣。夫信耳好奇者。人情之蔽。何時否乎。釈教一通。而人皆帰之。天下終習染。不知其異教。牽合傅会。以神聖為仏之垂迹。猶腐儒以太伯為祖。吁是何謂哉乎。先天神厳諱彼之戒。円頂桑門不得進籬前。僧尼献物。不得上内待所。是乃禁異教之明戒也。禁異教者。其教殊俗。以不可施諸天下国家也。到後世。岐路分派。人人縦其情。王道迷津。神亦遠霊。聖亦不与。各信其私説臆意。不規諸朝廷之正教。而微言日隠。異端競起。以薄忘其本也。道家不行于世之説。出明宋景濂之日東曲。〔日東曲曰。青牛不渡大洋海。莫怪人無識道書。注云。国中無道士。〕凡仙道亦人之奇也。何国無之乎。中華之仙道。泛泛子旧紀口碑。宋濂何知哉。是非治教之補。唯養気貪生之事。不足論之。姑舎是。 或疑。中華之教。修身崇徳之審。未聞焉。 愚謂。神聖継天建極。非不在修身崇徳之道矣。知徳之顕象著明也。立身揚名而垂迹於日月者。修身崇徳之義也。言行之暴悪横邪也。祖父於天霊。亦不能免者。反之也。夫二神以白銅鏡・天瓊矛。天祖以三器奉天孫。別以宝鏡厳其勅。是乃万世所以修身崇徳之神教也。蓋神聖以霊鏡表其教。豈無其由乎。窃按。人物皆有此性心。而人為万物之長者。其知霊於万物也。霊者何。明而不惑也。其知不明。則不異于禽獣。知而惑。則未致其実。故修道崇徳。唯在致其知。其知不致。則所徳所道。皆落在於私意。尊徳己所徳。道己所道。而不得公共底。所謂公共者。与天地同其徳。与人物共其道。古今以因。尊卑以共。乃神聖所建極之道徳也。然夫所致。唯在此知。故以宝鏡表神勅。是外国大聖。所以大学之道以致知格物也。

書き下し

或ひと疑ふ、儒と釈・道とは、共に異国の教にして、中国の道と異なるかと。 愚謂へらく、神聖の大道は、唯だ一にして二ならず。天地の体に法り、人物の情に本づく。其の教の異端なる者は、皆水土の差、風俗の殊に因る。五方の民、各々其の性有りて以て同じからず。唯だ中華のみ天地の精秀の気を得て、外朝に一なり。故に神は之を授け、聖は之を受け、極を建て統を垂れ、天下の人物、各々其の処を得、殆ど千年に幾し。而して後に住吉大神、三韓を我に賜ふ。初めて外国の典籍相通じ、以て其の揆を一にするを知る。其の神教と曰ひ、其の聖教と曰ひ、其の皇極の受授、天下の治政、猶ほ符節を合はすがごとし。是より通信修好し、其の経典を摘み、其の文字を便とし、以て今日の補拾と為す。仏教の如きは、徹上徹下悉く異教なり。凡そ西域とは、外朝の西藩なり。其の水土西に区し、天地の寒暖燥湿甚だ殊なり。民の其の間に生まるる者は、必ず偏塞の俗有り。釈氏は彼の州の大聖として、其の水土人物を融通して、以て其の教を設く。其の道は西域に於いてすべくして、中国に施すべからず。夫れ耳を信じ奇を好むは、人情の蔽ひなり。何れの時か否ならむ。釈教一たび通じて、人皆之に帰す。天下終に習染し、其の異教なるを知らず。牽合傅会して、神聖を以て仏の垂迹と為すは、猶ほ腐儒の泰伯を以て祖と為すがごとし。吁、是れ何の謂ぞや。先づ天神、彼を諱むことを厳しく戒め、円頂の桑門は籬の前に進むを得ず、僧尼の献物は、内侍所に上るを得ず。是れ乃ち異教を禁ずる明戒なり。異教を禁ずとは、其の教は俗を殊にして、以て天下国家に施すべからざればなり。後世に到り、岐路に派を分かち、人人其の情を縦にし、王道津に迷ひ、神も亦霊を遠ざけ、聖も亦与せず。各々其の私説臆意を信じ、朝廷の正教に規らず、微言日に隠れ、異端競ひ起こり、以て薄く其の本を忘る。道家世に行はれずの説は、明の宋景濂の日東曲に出づ。〔日東曲に曰はく、青牛大洋海を渡らず、人の道書を識る無きを怪しむ莫かれ。注に云ふ、国中に道士無しと。〕凡そ仙道も亦人の奇なり。何れの国か之無からむ。中華の仙道は、泛泛子として旧紀の口碑にあり。宋濂何をか知らむ。是れ治教の補ひに非ず。唯だ養気貪生の事のみ、論ずるに足らず。姑く是を舎く。 或ひと疑ふ、中華の教は、修身崇徳の審らかなること、未だ聞かずと。 愚謂へらく、神聖は天を継ぎ極を建つ。修身崇徳の道に在らざるに非ず。知徳の顕象著明なり。身を立て名を揚げて迹を日月に垂るるは、修身崇徳の義なり。言行の暴悪横邪なるは、祖父の天霊すら、亦免れざるは、之を反るなり。夫れ二神は白銅鏡・天瓊矛を以てし、天祖は三器を以て天孫に奉り、別に宝鏡を以て其の勅を厳かにす。是れ乃ち万世の修身崇徳の神教なり。蓋し神聖、霊鏡を以て其の教を表す。豈に其の由無からむや。竊かに按ずるに、人物皆此の性心有りて、人の万物の長たるは、其の知の万物より霊なればなり。霊とは何ぞ。明らかにして惑はざるなり。其の知明らかならざれば、則ち禽獣に異ならず。知りて惑へば、則ち未だ其の実を致さず。故に道を修め徳を崇ぶは、唯だ其の知を致すに在り。其の知を致さざれば、則ち徳とする所、道とする所、皆私意に落ち在り。徳を己の徳とする所を尊び、道を己の道とする所を尊びて、公共底を得ず。所謂公共とは、天地と其の徳を同じくし、人物と其の道を共にし、古今以て因り、尊卑以て共にす。乃ち神聖の極を建つる所の道徳なり。然れば夫れ致す所は、唯だ此の知に在り。故に宝鏡を以て神勅を表す。是れ外国の大聖の、大学の道、以て致知格物する所以なり。