中朝事実 ／ 附錄・神聖と修飾、自然と当然

或疑。神聖之天縱。盡一擧而備萬目。待後世之修飾。而後潤色哉。 愚謂。事物之生成。必有時有勢。機微之豫備。時勢未及。則不可著明乘行。能與時勢屈伸者。神聖也。凡卵仁既備。時夜・棟梁之機。而向卵仁求之。太早計者。時勢之然也。卵仁未嘗無其機矣。蓋神聖之知也。德也。既太極含蓄。草昧未遠時勢屯蒙。未可發微。皇統連綿之後。人情之恒。事物之感。不可掩。而品節修飾。此道無不致。紅藍染紅。線紅於藍。靑藍染靑。色靑於藍者。在其染練之久。故穴居野處。至棟宇閣樓。汙尊杯飮。訖簠簋罍爵。〔祭器〕結繩鳥跡。屆科斗篆隸。〔書體名〕皆其初太踈。而經歷之漸。飾文潤色。竟及善盡美盡也。然乃太上者素樸以稱。若求修飾。則太早計而已。 或疑。後世修飾之禮。殆非神聖自然之誠乎。 愚謂。天地人物。皆自然當然互相根。蓋陰陽積累距多。而後有這天地。有此人物。是當然之則也。陰自降。陽自昇。天地萬物自然之道也。若必自然。本於虛無。薄於悲絲。若專當然。要於脩飾。投於驪黃。神聖之道。有自然當然。因其事物。致其道而已。故草業潤色相因。而後天下之禮行焉。 或疑。中華無典籍可證。而今以學敎。庶幾乎附會。 愚謂。學者。授受效習之名也。既有人物。則未嘗無授受效習之義也。謹按。太古。天神。有宜汝往循之敎。而二神受之傳業。乃有唱和之效。天孫又受神勅而繼其志。人皇同床共殿。以效習神靈之敎。惕若小心。以存如在之誠。皆是授受效習之義也。典籍者。史氏記其事而已。何必讀書執簡而已哉。況入鹿之亂。有書厄乎。夫外朝者優文之水土。而言學字。始出於伊訓。然乃五帝之盛。大夏之謨。爲無學乎。俗學未知學。故以蠢於文書爲學。是章句之末也。 或疑。外朝及高麗。比中華之人材。其優劣如何。 愚謂。地有東西之阻。世有前後之差。而中華之神聖。與外國之聖人。一其揆者。上知之不移。而同天地之秀氣也。夫往古神勅。可以比堯舜禹之授受。清廟茅屋粢食不鑿。可以比神廟之制。〔春秋傳云。清廟茅屋。大路越席。大羹不致。粢食不鑿。昭其儉也。〕人統之授時。可以比用夏時。故舍之不論。逮如其中人。外朝之人材。更不可抗。中華也。凡春秋傳所載亂臣賊子。及名家胄族之冒惡沉婬。中華未曾有之屬不乏。況傳之前後乎。如詩賦章句。皆祖外國。而中華之文士。鳴于此者。不可枚擧。仲滿。圓載。金蘭於盛唐之李・王・皮・陸。唯非鳴于此而已。不愧於彼。粟田阿倍者。中朝之微臣。而或陪宴於麟德。或禀寵於肅宗。唯非不愧文章而已。可幷按也。書畫百工之技。劒刀器械之藝。亦多不愧外國也。高麗者。本我屬國也。云文云武。又不可比於外朝。況於中華乎。故慢表而受愧。獻銕楯的並羽表。共恐懼。中華之文武。後世橘正通。少事硯席。對馬守親光射虎。而麗王各授美官厚祿之屬。其人物可不言而知之也。

新字：或疑。神聖之天縦。尽一挙而備万目。待後世之修飾。而後潤色哉。 愚謂。事物之生成。必有時有勢。機微之予備。時勢未及。則不可著明乗行。能与時勢屈伸者。神聖也。凡卵仁既備。時夜・棟梁之機。而向卵仁求之。太早計者。時勢之然也。卵仁未嘗無其機矣。蓋神聖之知也。徳也。既太極含蓄。草昧未遠時勢屯蒙。未可発微。皇統連綿之後。人情之恒。事物之感。不可掩。而品節修飾。此道無不致。紅藍染紅。線紅於藍。青藍染青。色青於藍者。在其染練之久。故穴居野処。至棟宇閣楼。汚尊杯飲。訖簠簋罍爵。〔祭器〕結縄鳥跡。届科斗篆隸。〔書体名〕皆其初太疎。而経歴之漸。飾文潤色。竟及善尽美尽也。然乃太上者素樸以称。若求修飾。則太早計而已。 或疑。後世修飾之礼。殆非神聖自然之誠乎。 愚謂。天地人物。皆自然当然互相根。蓋陰陽積累距多。而後有這天地。有此人物。是当然之則也。陰自降。陽自昇。天地万物自然之道也。若必自然。本於虚無。薄於悲糸。若専当然。要於脩飾。投於驪黄。神聖之道。有自然当然。因其事物。致其道而已。故草業潤色相因。而後天下之礼行焉。 或疑。中華無典籍可証。而今以学教。庶幾乎附会。 愚謂。学者。授受効習之名也。既有人物。則未嘗無授受効習之義也。謹按。太古。天神。有宜汝往循之教。而二神受之伝業。乃有唱和之効。天孫又受神勅而継其志。人皇同床共殿。以効習神霊之教。惕若小心。以存如在之誠。皆是授受効習之義也。典籍者。史氏記其事而已。何必読書執簡而已哉。況入鹿之乱。有書厄乎。夫外朝者優文之水土。而言学字。始出於伊訓。然乃五帝之盛。大夏之謨。為無学乎。俗学未知学。故以蠢於文書為学。是章句之末也。 或疑。外朝及高麗。比中華之人材。其優劣如何。 愚謂。地有東西之阻。世有前後之差。而中華之神聖。与外国之聖人。一其揆者。上知之不移。而同天地之秀気也。夫往古神勅。可以比堯舜禹之授受。清廟茅屋粢食不鑿。可以比神廟之制。〔春秋伝云。清廟茅屋。大路越席。大羹不致。粢食不鑿。昭其倹也。〕人統之授時。可以比用夏時。故舎之不論。逮如其中人。外朝之人材。更不可抗。中華也。凡春秋伝所載乱臣賊子。及名家胄族之冒悪沈婬。中華未曽有之属不乏。況伝之前後乎。如詩賦章句。皆祖外国。而中華之文士。鳴于此者。不可枚挙。仲満。円載。金蘭於盛唐之李・王・皮・陸。唯非鳴于此而已。不愧於彼。粟田阿倍者。中朝之微臣。而或陪宴於麟徳。或禀寵於粛宗。唯非不愧文章而已。可幷按也。書画百工之技。劒刀器械之芸。亦多不愧外国也。高麗者。本我属国也。云文云武。又不可比於外朝。況於中華乎。故慢表而受愧。献銕楯的並羽表。共恐懼。中華之文武。後世橘正通。少事硯席。対馬守親光射虎。而麗王各授美官厚禄之属。其人物可不言而知之也。

書き下し

或ひと疑ふ、神聖の天縦、一挙を尽くして万目を備ふ。後世の修飾を待ちて、而る後に潤色せむやと。 愚謂へらく、事物の生成には、必ず時有り勢有り。機微の予め備はるも、時勢未だ及ばざれば、則ち著明に乗り行ふべからず。能く時勢と屈伸する者は、神聖なり。凡そ卵仁既に備はれば、時夜・棟梁の機あり、而るに卵仁に向かひて之を求むるは、太だ早計なる者は、時勢の然らしむるなり。卵仁に未だ嘗て其の機無くんばあらず。蓋し神聖の知なり、徳なり。既に太極含蓄し、草昧未だ遠からず、時勢屯蒙、未だ微を発すべからず。皇統連綿の後、人情の恒、事物の感、掩ふべからず。而して品節修飾して、此の道至らざる無し。紅藍に染むれば紅、線は藍より紅なり。青藍に染むれば青、色は藍より青きは、其の染練の久しきに在り。故に穴居野処より棟宇閣楼に至り、汙尊杯飲より簠簋罍爵に訖るまで、〔祭器〕結縄鳥跡より科斗篆隷に届るまで、〔書体の名〕皆其の初めは太だ疎にして、経歴の漸く、飾文潤色して、竟に善を尽くし美を尽くすに及ぶ。然れば乃ち太上は素樸を以て称す。若し修飾を求むれば、則ち太だ早計なるのみ。 或ひと疑ふ、後世修飾の礼は、殆ど神聖自然の誠に非ざるかと。 愚謂へらく、天地人物は、皆自然当然互ひに根とす。蓋し陰陽積累して距ること多くして、而る後に此の天地有り、此の人物有り。是れ当然の則なり。陰自ら降り、陽自ら昇るは、天地万物自然の道なり。若し必ず自然ならば、虚無に本づき、悲絲に薄れむ。若し専ら当然ならば、脩飾を要とし、驪黄に投ぜむ。神聖の道は、自然当然有り、其の事物に因りて、其の道を致すのみ。故に草業潤色相因りて、而る後に天下の礼行はる。 或ひと疑ふ、中華に典籍の証すべき無し、而るに今学教を以てするは、庶幾くは附会ならむかと。 愚謂へらく、学とは、授受効習の名なり。既に人物有れば、則ち未だ嘗て授受効習の義無くんばあらず。謹按。太古、天神に、宜しく汝往きて循ふべしの教有り、二神之を受けて業を伝へ、乃ち唱和の効有り。天孫又神勅を受けて其の志を継ぎ、人皇は殿を同じくし床を共にして、以て神霊の教に効習し、惕若として小心し、以て如在の誠を存す。皆是れ授受効習の義なり。典籍とは、史氏の其の事を記すのみ。何ぞ必ずしも書を読み簡を執るのみならむや。況んや入鹿の乱に、書厄有るをや。夫れ外朝は文を優ぶ水土にして、学の字は伊訓に始めて出づ。然れば乃ち五帝の盛、大夏の謨、学無しと為すや。俗学は未だ学を知らず、故に文書に蠢くを以て学と為す。是れ章句の末なり。 或ひと疑ふ、外朝及び高麗、中華の人材に比して、其の優劣如何と。 愚謂へらく、地に東西の阻有り、世に前後の差有り。而して中華の神聖と、外国の聖人とは、其の揆を一にする者は、上知の移らざるに、天地の秀気を同じくすればなり。夫れ往古の神勅は、以て堯・舜・禹の授受に比すべし。清廟の茅屋、粢食の鑿らざるは、以て神廟の制に比すべし。〔春秋伝に云ふ、清廟は茅屋、大路は越席、大羹は致せず、粢食は鑿らず、其の倹を昭らかにすと。〕人統の授時は、以て夏の時を用ゐるに比すべし。故に之を舎きて論ぜず。其の中人に逮びては、外朝の人材は、更に抗すべからず。中華なり。凡そ春秋伝に載する所の乱臣賊子、及び名家胄族の悪を冒し婬に沈む、中華に未だ曽て有らざるの属乏しからず。況んや伝の前後をや。詩賦章句の如きは、皆外国を祖とす。而して中華の文士、此に鳴る者、枚挙すべからず。仲満・円載・金蘭は、盛唐の李・王・皮・陸に於いて、唯だ此に鳴るのみに非ず。彼に愧ぢず。粟田・阿倍は、中朝の微臣にして、或いは麟徳に陪宴し、或いは粛宗に寵を禀く。唯だ文章に愧ぢざるのみに非ず。並び按ずべし。書画百工の技、剣刀器械の芸も、亦多く外国に愧ぢず。高麗とは、本は我が属国なり。文と云ひ武と云ひ、又外朝に比すべからず。況んや中華に於いてをや。故に表を慢りて愧ぢを受け、鉄楯・的并びに羽表を献じて、共に恐懼す。中華の文武は、後世の橘正通、少くして硯席に事へ、対馬守親光は虎を射る。而して麗王各々美官厚禄を授くるの属は、其の人物、言はずして知るべきなり。