中朝事実 ／ 禮儀章・天岩戸と神楽の礼楽

素戔嗚尊之爲行也甚無狀。天照大神由此發慍。乃入于天石窟。閉磐戶而幽居焉。故六合之內常闇。而不知晝夜之相代。于時八十萬神會合於天安河邊。計其可禱之方。故思兼神深謀遠慮。遂聚常世之長鳴鳥。使互長鳴。亦以手力雄神立盤石之側。而中臣連遠祖天兒屋命。忌部遠祖太玉命。掘天香山之五百箇眞坂樹。而上枝懸八坂瓊之五百箇御統。中枝懸八咫鏡。〔一云眞經津鏡。〕下枝懸靑和幣。〔和幣此云尼枳底。〕白和幣。相與致其祈禱焉。又猿女君遠祖天鈿女命。則手持茅纏之矟。立於天石窟戶之前。巧作俳優。亦以天香山之眞坂樹爲鬘。以羅〔羅此云比訶礙。〕爲手繦。〔手繦此云多須枳。〕而火處燒。覆槽置。〔覆槽此云于該。〕顯神明之憑談。〔顯神明之憑談。此云歌牟鵝可梨。〕是時天照太神聞之而曰。吾比閉居石窟。謂當豐葦原中國必爲長夜。云何天鈿女命噱樂如此者乎。乃以御手細開磐戶窺之。時手力雄神卽奉承天照太神之手。引而奉出。於是中臣神忌部神則界以端出之繩。〔繩亦云左繩。端出。此云斯梨俱梅儺波。〕乃請曰。勿復還幸。然後諸神歸罪過於素戔嗚尊。而科之以千座置戶。遂促徵矣。 一書曰。其物旣備。掘天香山之五百箇眞坂木。〔古語佐彌居。自能彌居白。〕而上枝懸玉。中枝懸靑和幣白和幣。令太玉命捧持稱讚。亦令天兒屋命相副祈禱。又令天鈿女命以眞辟葛爲鬘。次蘿葛爲手繦。〔蘿葛者比可氣。〕以竹葉飫憩木葉爲手草。〔今多久佐。〕手持著鐸之矛。而於石窟戶前覆誓槽。〔古語字氣布。稱約誓之意。〕擧庭燎。巧作俳優。相與歌舞。於是天照太神中心獨謂。此吾幽居。天下悉闇。群神何由如此之歌樂。聊開戶而窺之。云云。當此時。上天初晴。衆倶相見。面皆明白。伸手歌舞。相與稱曰。阿波禮。〔言天晴也。〕阿那於茂志呂。〔古語事之甚切。皆稱阿那。言衆面明白也。〕阿那多能志。〔言伸手而舞。今指樂事。謂之多能志。此意也。〕阿那佐夜憩。〔竹葉之聲也。〕飫憩。〔木名也。振其葉之詞也。〕爾乃二神俱請曰。勿復還幸。 謹按。是聲樂歌舞之禮也。此後火闌降命爲俳優。道臣命奉承密策。能以諷歌。皆樂之一事。而竟定呂律。制樂器。立曲調。習舞節。各制作一代之樂也。蓋樂者人心之和悅也。中有和樂〔音洛〕之實。則外有飾文之事。是爲情文之稱。旣有飾文之事。則音聲以發。手舞足踏。於此考五聲。合八音。分六律六呂。一節文其七情。以正其聲容。皆聖人發其端。待其人以令成其道也。凡禮者正而嚴也。樂者和而安也。禮者所以節於人情也。樂者所以樂〔音洛〕神人也。故事神祇和上下。育人才養性情。莫大於樂。樂非獨喜。衆相會以成其樂。〔音洛〕其制不備則不得。是重其本而未嘗遺其末。盡其實而未嘗舍其文也。徒有其物而無其道。則非成敎化之實。徒言其德而無其制。則非感神人之全。聖人制樂。又思與四海共之。百世傳之。豈本末偏廢乎。神代因思兼神之慮。其所制之道大備。故神亦感之。其功效廣大深切可以見之也。此後樂之制日備。風雅頌以正之。有神樂以事神祇。有樂舞以和上下。有催馬樂風俗以知天下之俗。或有四夷之樂。或有雜藝今樣。以示敎化之德。以發和樂〔音洛〕之實。況呂律樂府之詳。樂器之名物珍奇。伶人之通音律。舞曲之感鬼神。更不乏其人也。

新字：素戔嗚尊之為行也甚無状。天照大神由此発慍。乃入于天石窟。閉磐戸而幽居焉。故六合之内常闇。而不知昼夜之相代。于時八十万神会合於天安河辺。計其可祷之方。故思兼神深謀遠慮。遂聚常世之長鳴鳥。使互長鳴。亦以手力雄神立盤石之側。而中臣連遠祖天児屋命。忌部遠祖太玉命。掘天香山之五百箇真坂樹。而上枝懸八坂瓊之五百箇御統。中枝懸八咫鏡。〔一云真経津鏡。〕下枝懸青和幣。〔和幣此云尼枳底。〕白和幣。相与致其祈祷焉。又猿女君遠祖天鈿女命。則手持茅纏之矟。立於天石窟戸之前。巧作俳優。亦以天香山之真坂樹為鬘。以羅〔羅此云比訶礙。〕為手繦。〔手繦此云多須枳。〕而火処焼。覆槽置。〔覆槽此云于該。〕顕神明之憑談。〔顕神明之憑談。此云歌牟鵝可梨。〕是時天照太神聞之而曰。吾比閉居石窟。謂当豊葦原中国必為長夜。云何天鈿女命噱楽如此者乎。乃以御手細開磐戸窺之。時手力雄神即奉承天照太神之手。引而奉出。於是中臣神忌部神則界以端出之縄。〔縄亦云左縄。端出。此云斯梨倶梅儺波。〕乃請曰。勿復還幸。然後諸神帰罪過於素戔嗚尊。而科之以千座置戸。遂促徴矣。 一書曰。其物既備。掘天香山之五百箇真坂木。〔古語佐弥居。自能弥居白。〕而上枝懸玉。中枝懸青和幣白和幣。令太玉命捧持称讃。亦令天児屋命相副祈祷。又令天鈿女命以真辟葛為鬘。次蘿葛為手繦。〔蘿葛者比可気。〕以竹葉飫憩木葉為手草。〔今多久佐。〕手持著鐸之矛。而於石窟戸前覆誓槽。〔古語字気布。称約誓之意。〕挙庭燎。巧作俳優。相与歌舞。於是天照太神中心独謂。此吾幽居。天下悉闇。群神何由如此之歌楽。聊開戸而窺之。云云。当此時。上天初晴。衆倶相見。面皆明白。伸手歌舞。相与称曰。阿波礼。〔言天晴也。〕阿那於茂志呂。〔古語事之甚切。皆称阿那。言衆面明白也。〕阿那多能志。〔言伸手而舞。今指楽事。謂之多能志。此意也。〕阿那佐夜憩。〔竹葉之声也。〕飫憩。〔木名也。振其葉之詞也。〕爾乃二神倶請曰。勿復還幸。 謹按。是声楽歌舞之礼也。此後火闌降命為俳優。道臣命奉承密策。能以諷歌。皆楽之一事。而竟定呂律。制楽器。立曲調。習舞節。各制作一代之楽也。蓋楽者人心之和悦也。中有和楽〔音洛〕之実。則外有飾文之事。是為情文之称。既有飾文之事。則音声以発。手舞足踏。於此考五声。合八音。分六律六呂。一節文其七情。以正其声容。皆聖人発其端。待其人以令成其道也。凡礼者正而厳也。楽者和而安也。礼者所以節於人情也。楽者所以楽〔音洛〕神人也。故事神祇和上下。育人才養性情。莫大於楽。楽非独喜。衆相会以成其楽。〔音洛〕其制不備則不得。是重其本而未嘗遺其末。尽其実而未嘗舎其文也。徒有其物而無其道。則非成教化之実。徒言其徳而無其制。則非感神人之全。聖人制楽。又思与四海共之。百世伝之。豈本末偏廃乎。神代因思兼神之慮。其所制之道大備。故神亦感之。其功効広大深切可以見之也。此後楽之制日備。風雅頌以正之。有神楽以事神祇。有楽舞以和上下。有催馬楽風俗以知天下之俗。或有四夷之楽。或有雑芸今様。以示教化之徳。以発和楽〔音洛〕之実。況呂律楽府之詳。楽器之名物珍奇。伶人之通音律。舞曲之感鬼神。更不乏其人也。

書き下し

素戔嗚尊の行ひ爲るや甚だ無狀なり。天照大神、此に由りて慍を發し、乃ち天石窟に入り、磐戶を閉ぢて幽居す。故に六合の內常闇にして、晝夜の相代はるを知らず。于時、八十萬神、天安河邊に會合し、其の禱るべきの方を計る。故に思兼神、深謀遠慮し、遂に常世の長鳴鳥を聚め、互ひに長鳴せしむ。亦た手力雄神を以て磐戶の側に立て、而して中臣連の遠祖天兒屋命、忌部の遠祖太玉命、天香山の五百箇眞坂樹を掘じ、上枝には八坂瓊の五百箇御統を懸け、中枝には八咫鏡を懸け、〔一に云ふ、眞經津鏡。〕下枝には靑和幣を懸け、〔和幣、此には尼枳底と云ふ。〕白和幣を懸け、相與に其の祈禱を致す。又た猿女君の遠祖天鈿女命、則ち手に茅纏の矟を持ち、天石窟戶の前に立ち、巧みに俳優を作し、亦た天香山の眞坂樹を以て鬘と爲し、羅〔羅、此には比訶礙と云ふ。〕を以て手繦〔手繦、此には多須枳と云ふ。〕と爲し、火處焼き、覆槽置せ、〔覆槽、此には于該と云ふ。〕神明の憑談する。〔神明の憑談、此には歌牟鵝可梨と云ふ。〕を顯す。是の時、天照太神聞きて曰く、吾比ごろ石窟に閉ぢ居れば、謂ふに當に豐葦原中國は必ず長夜ならん。云何ぞ天鈿女命は噱樂すること此くの如き者ぞ、と。乃ち御手を以て磐戶を細く開き窺ふ。時に手力雄神、卽ち天照太神の手を奉承し、引きて奉り出す。是に中臣神・忌部神、則ち端出の繩〔繩、亦た左繩と云ふ。端出、此には斯梨俱梅儺波と云ふ。〕を以て界らし、乃ち請して曰く、復た還幸すること勿れ、と。然る後、諸神、罪過を素戔嗚尊に歸し、科するに千座置戶を以てし、遂に促め徵る。 一書に曰く、其の物旣に備はり、天香山の五百箇眞坂木〔古語に佐彌居、自能彌居白〕を掘じ、上枝には玉を懸け、中枝には靑和幣・白和幣を懸け、太玉命をして捧持して稱讚せしめ、亦た天兒屋命をして相副へて祈禱せしむ。又た天鈿女命をして眞辟葛を以て鬘と爲さしめ、次に蘿葛を手繦と爲さしめ、〔蘿葛は比可氣。〕竹葉・飫憩木の葉を以て手草と爲し、〔今は多久佐と云ふ。〕手に鐸を著けたる矛を持ち、而して石窟戶の前に覆誓槽し、〔古語に字氣布。約誓の意を稱ふ。〕庭燎を擧げ、巧みに俳優を作し、相與に歌舞す。是に天照太神、中心に獨り謂へらく、此れ吾が幽居なり。天下悉く闇し。群神、何に由りて此くの如く歌樂するや、と。聊か戶を開きて窺ふ、云云。此の時に當たりて、上天初めて晴れ、衆倶に相見るに、面皆明白なり。手を伸べ歌舞し、相與に稱して曰く、阿波禮、〔天晴るるを言ふなり。〕阿那於茂志呂、〔古語に事の甚だ切なる、皆阿那と稱ふ。衆の面明白なるを言ふなり。〕阿那多能志、〔手を伸べて舞ふを言ふ。今樂事を指して多能志と謂ふ。此の意なり。〕阿那佐夜憩、〔竹葉の聲なり。〕飫憩。〔木の名なり。其の葉を振るの詞なり。〕爾して乃ち二神俱に請して曰く、復た還幸すること勿れ、と。 謹んで按ずるに、是れ聲樂歌舞の禮なり。此の後、火闌降命は俳優と爲り、道臣命は密策を奉承して、能く諷歌を以てす。皆樂の一事にして、竟に呂律を定め、樂器を制し、曲調を立て、舞節を習ひ、各々一代の樂を制作するなり。蓋し樂は人心の和悅なり。中に和樂〔音洛〕の實有れば、則ち外に飾文の事有り。是れを情文の稱と爲す。旣に飾文の事有れば、則ち音聲以て發し、手の舞ひ足の踏むこと、此に於て五聲を考へ、八音を合はせ、六律六呂を分かち、一に其の七情を節文し、以て其の聲容を正す。皆聖人其の端を發し、其の人を待ちて以て其の道を成さしむるなり。凡そ禮は正しくして嚴なり。樂は和にして安し。禮は人情を節する所以なり。樂は神人を樂〔音洛〕しむる所以なり。故に神祇に事へ上下を和し、人才を育て性情を養ふこと、樂より大なるは莫し。樂は獨り喜ぶに非ず、衆相會して以て其の樂〔音洛〕を成す。其の制備はらざれば則ち得ず。是れ其の本を重んじて未だ嘗て其の末を遺てず、其の實を盡くして未だ嘗て其の文を舍てざるなり。徒だ其の物有りて其の道無ければ、則ち敎化を成すの實に非ず。徒だ其の德を言ひて其の制無ければ、則ち神人を感ぜしむるの全きに非ず。聖人、樂を制するに、又た四海と共にし、百世に之を傳へんと思ふ。豈に本末偏廢せんや。神代、思兼神の慮に因りて、其の制する所の道大いに備はる。故に神も亦た之に感ず。其の功效の廣大深切なること、以て之を見るべきなり。此の後、樂の制日に備はり、風・雅・頌以て之を正し、神樂有りて以て神祇に事へ、樂舞有りて以て上下を和し、催馬樂・風俗有りて以て天下の俗を知り、或いは四夷の樂有り、或いは雜藝・今樣有りて、以て敎化の德を示し、以て和樂〔音洛〕の實を發す。況んや呂律樂府の詳しき、樂器の名物珍奇、伶人の音律に通じ、舞曲の鬼神を感ぜしむる、更に其の人に乏しからざるなり。