『バガヴァッド・ギーター』（「神の歌」の意）は、古代インドの大叙事詩『マハーバーラタ』の一部をなす、七百の偈（詩節）からなるヒンドゥー教の聖典です。紀元前後ごろに今の形になったと考えられ、伝承ではヴィヤーサ仙の作とされますが、はっきりしません。舞台は、クル族とパーンドゥ族が王位を争う大戦の直前です。パーンドゥ族の王子アルジュナは、敵の陣に並ぶ親族や師の顔を見て、戦えないと弓を投げ出します。その御者を務めていた聖クリシュナ（神の化身とされます）が、務めを果たすとはどういうことか、結果への執着を手放して行為するとはどういうことか、心を静めて統一する修養（瑜伽＝ヨーガ）とは何か、を語る——という対話の形をとります。迷いのなかで決断する人、組織のなかで自分の務めを引き受ける人にとって、読みどころの多い書です。人の性質を善性・動性・闇性の三つで見分ける考え方（三徳）も、終盤に詳しく出てきます。インドで生まれた教えですが、日本では仏教学者の高楠順次郎が一九一八年に梵文から訳した文語調の和訳（『聖婆伽梵歌』）が、国立国会図書館の画像で公開されています。「聖婆伽梵」は聖クリシュナのことです。師導には、この訳の十八章の全文を、倫理篇・神理篇・心理篇の区分とともに束に収め、七十三の章句に分けて現代語訳と解説を付けました。画像から二周で一字ずつ突き合わせて起こしたもので、「餤」（燄の誤植らしい）など底本の誤植らしい字は見えたまま残しています。仏教の書ではありませんが、無執着や心の統一といった考え方は仏教の源流の一つとも重なり、仏典と読み比べる楽しみもあります。信仰を勧める立場ではなく、聖典が何を言っているかを、仕事や組織に引き寄せて読むための収録です。学派は新しく「インド思想」を立てて置いています。

• 《一》持國王〔Dhṛtarāṣṭra〕言く。サンジャヤ〔王の御者〕よ、正義の國・クルの國土に於て、我が一族と敵バーンドゥ持国王が言う。「サンジャヤ（王の御者）よ、正義の国であるクルの国土に、わが一族と敵のパーンド

• 《一二》茲に彼れ〔世子〕の喜びを增すべく、光榮あるクル族の大老〔ビーシュマ〕は獅子の吼ゆるが如く高らかに法螺を吹き初めぬそこで、彼（世子）を喜ばせようと、栄えあるクル族の大老（ビーシュマ）が、獅子の吼えるように高

• 《二〇》今、矢石の將に飛ばんとするや、敵持國王軍の配陣したるを見、猿旗を飜せるバーンドゥ王子〔アルジュナ〕は弓を擧げて立いま、矢や石がまさに飛び交おうとする時、猿の旗をひるがえすパーンドゥの王子（アルジュナ）は、

• 《三一》且、我れは今不吉の兆を見る、稠髮の主〔クリシュナ〕よ、戰に於て自の親族を殺して何の善をか望み得べき。《三二》クリ「かつ、わたしはいま不吉な兆しを見る。稠髪の主（クリシュナ）よ、戦いで自分の親族を殺して、ど

• 《四〇》親族を破壞せば永遠の宗族法は滅却すべし、法滅すれば、非法は全族を支配するに至るべし。《四一》クリシュナよ、非法の「親族を破壊すれば、永遠の宗族法（一族に伝わる法）は滅び、法が滅びれば、非法が全族を支配する

• 《一》サンジャヤ王子言く。彼れは斯く哀憐の心に沈み、その目は淚に滿ちて亂れ、甚しく落膽せるとき、マドゥ鬼の殺戮者〔クリシサンジャヤが言う。彼がこのように憐れみに沈み、目に涙を満たして乱れ、ひどく落胆しているとき、

• 《九》サンジャヤ言く。稠髮王子・敵を惱ます勇者〔アルジュナ〕は逆髮の主〔クリシュナ〕に斯く語りて更に『我れは戰はざるべしサンジャヤが言う。稠髪の王子・敵を悩ます勇者（アルジュナ）は、逆髪の主（クリシュナ）にこう語

• 《一九》彼れ現身者〔我〕を見て、能殺者とするもの、またそを所殺者とするもの、この兩者は倶に知らざるものなり、彼れは殺さず「現身者（我）を見て、殺す者だとする者も、殺される者だとする者も、この両者はともに知らない。

• 《三一》而して汝自身の本務〔正義〕のみを見、決して戰慄すること勿れ、何となれば王族に取りては本務〔正義〕の戰より善きもの「そして汝自身の本務（正義）だけを見て、決して震えてはならない。王族にとって、本務（正義）の

• 《三九》この覺悟は僧佉〔理論〕に依て汝に與へらる、今瑜伽〔實修〕に於けるそれを聞くべし、この覺悟に依て心統一せば、プリタ「この覚悟は僧佉（理論）によって汝に与えられた。いま、瑜伽（実修）におけるそれを聞け。この覚

• 《五一》思慮あるものは理性に依て統一し、行作より生ずる結果を捨て、生の縛より離れて健全の道を歩む。《五二》汝の理性が迷妄「思慮ある者は理性によって統一し、行作から生じる結果を捨て、生の束縛を離れて、健全な道を歩む

• 《六二》人若し想を境に留むれば、境に於て執着生ず、執着より愛欲起る、愛欲より恚怒來る。〔五秘密の欲觸愛慢四金剛の敎義參照「人がもし心を対象にとどめれば、その対象への執着が生じる。執着から愛欲が起こり、愛欲から怒り

• 《一》アルジュナ王子曰く。『人を惱ます主よ、若し理解は行作よりも勝れたりとなさば、被髪の主よ、何故に我れに恐ろしき行作をアルジュナ王子は言う。「人を悩ます主よ、もし理解のほうが行為よりも勝れているとお考えなら、髪

• 《一〇》太初に於て、生主〔プラジャーパティ〕は生類を犧牲と倶に造りて言く「これに依て繁殖せよ、これをして汝の所願に對する太初に、生主プラジャーパティは、生き物を犠牲（供犠）とともに造って言った。「これによって繁栄

• 《二〇》ジャナカ、及、その他の王は、唯、行作に依てのみ成滿に到達せり、汝は世界の攝護のみを目的とするも、尙行作せざるべかジャナカ王をはじめ、その他の王たちは、ただ行為によってのみ成満に到達した。あなたは世界の維持

• 《二七》一切の行作は、自性の性德に依て爲さる、我執に依てその自我を亂されたるものは「我れは能作者なり」と思へり。《二八》すべての行為は、自然のもつ性質（三つの徳）によってなされる。我執によって自我を乱された者は、

• 《三六》アルジュナ王子曰く。『されど、ブリシュニ族の後身よ、何ものに刺撃せられて人は罪を犯せるか、假令自ら好まずとも、或アルジュナ王子は言う。「ブリシュニ族の後裔よ、人は何に突き動かされて罪を犯すのか。自分では望

• 《一》聖婆伽梵言く。『この不滅の瑜伽は、我れこれをヴィヷスワーン〔日神〕に宣示し、ヴィヷスワーン〔日神〕はこれをマヌ〔人聖クリシュナは言う。「この不滅の瑜伽（ヨーガ）を、私はヴィヴァスヴァーン（日神）に宣べ示し、

• 《一〇》愛欲、恐怖、恚怒を離れ、我れに存立し、我れに依止し、智慧の熱に依て清められて、多くの人は我が眞性に入れり。《一一愛欲と恐れと怒りを離れ、私のうちに立ち、私に拠りどころを置き、智慧の熱によって清められて、多

• 《二〇》行の果に執着せず、恆に足ることを知り、何ものにも依賴せずば、縦令何事をも爲すも、實はその行に關せざるに均し。《二行為の結果に執着せず、常に満ち足りて、何ものにも頼らない人は、たとえ何事をなしても、実際には

• 《三二》斯くの如く種々の犧牲は梵の前に布かれたり、これら一切は皆行作より生じたるを知れ、これを知るものは解脫すべし。《三このように、さまざまな犠牲が梵の前に並べられている。これらはすべて行為から生じたものであると

• 《一》アルジュナ王子言く。『クリシュナ天よ、卿は我れに敎ふるに行作の遠離を以てせり、而してまたその實修を以てせり、兩者のアルジュナ王子が言う。「クリシュナ天よ、あなたは私に、行作（行為）を遠離することを教え、また

• 《一三》威力ある身主〔我〕は、樂しく九門の城廓に安らふ、意識に依て一切の行作を捨て、自ら行ふこともなく、また他をして行は威力ある身主（我）は、意識によってすべての行作を捨て、自ら行うことも、他に行わせることもなく

• 《二二》觸より生ずる快樂は、唯苦惱の本源のみ、始ありてまた終あり〔暫時的〕、クンティー夫人の子よ、智者は如是ものを喜ばず接触（外からの刺激）から生まれる快楽は、苦悩の源にほかならない。始めがあり終わりがある（一時

• 《一》聖婆伽梵言く。『行作の結果に止住せず、爲すべき行作を爲すものは遠離者にしてまた實修者なり、單に祭火なく、祭式なきの聖クリシュナが言う。「行作の結果にとどまらず、なすべき行作をなす者は、遠離者であり、また実修

• 《一〇》實修者は、獨り密室に在て自我と心とを制御し、希望を去り、貪欲を捨てゝ、恆に自我を修養〔統一〕すべし。《一一》淸淨実修者は、ひとり密室にいて、自我と心を制御し、希望を去り、貪欲を捨てて、常に自我を修養（統一

• 《一九》風なき處に立てる燈火は搖ぐことなし、こは心を制し、自我の統一を實修しつゝある行者の譬喩として傳へらる。《二〇、二風のない所に立つ灯火は揺らぐことがない。これは、心を制し、自我の統一を実修している行者のたと

• 《三三》アルジュナ王子言く。『マドゥ鬼の殺戮者よ、汝の示したる彼の瑜伽は、自心の動搖に依り、その永久的樹立を見る能はず。アルジュナ王子が言う。「マドゥ鬼の殺戮者よ、あなたが示されたその瑜伽は、私の心が動揺するため

• 《三七》アルジュナ王子言く。『信念あるも制御なく、心、瑜伽より遠ざかりたるものは、瑜伽〔實修〕の成滿は得難し、然らば、クアルジュナ王子が言う。「信念はあっても制御がなく、心が瑜伽から遠ざかった者は、瑜伽（実修）の

• 《一》聖婆伽梵言く。『プリター夫人の子よ、その心我れを執持し、我れに依止して瑜伽を實修せば、如何に徹底的に疑なく我れを知聖クリシュナが言う。「プリター夫人の子よ、心を私に固く据え、私に依り頼んで瑜伽を実修するなら

• 《一二》あらゆる善性、動性、暗性は我れより生ずるものなるを知れ、されど、我れ彼れに在るに非らず、彼れ我れに在るなり。《一あらゆる善性、動性、暗性（闇性）は私から生じると知れ。しかし私がそれらのなかにあるのではなく

• 《二〇》各異の愛欲に依て、その智を奪はれたるものは、自己の自性に順應して、各異の戒行に住して、自餘の天神に赴く。《二一》さまざまな愛欲によってその智を奪われた者は、自分の本性に従い、さまざまな戒行に住して、他の天

• 《一》アルジュナ王子言く。『最上士よ、彼の梵〔根本原理〕とは何ぞ、我身〔我的存在〕とは何ぞ、行作〔業的存在〕とは何ぞ、何アルジュナ王子は言った。「最上の人よ、かの梵（根本原理）とは何か、我身（個としての存在）とは

• 《八》プリター夫人の子よ、常修瑜伽に依て統一したる心を以て、他に向はず、最上の原人を憶念しつゝ、これに到るべし。《九、一プリター夫人の子よ、常に修める瑜伽によって統一した心で、他へ向かわず、最高の原人を思い続ける

• 《一七》梵天の一日は一千年紀を以て終り、その一夜も亦一千年紀を以て終ることを知る人は、眞に日夜を知れるものなり。《一八》梵天の一日は千年紀で終わり、その一夜もまた千年紀で終わる。これを知る人こそ、真に昼と夜を知る

• 《二三》瑜伽の實修者は、何れの時に於て進んで不退轉に入り、また退轉に向ふや、バラタ族の牛王よ、その時を今汝に示さん。《二瑜伽の実修者は、どの時に世を去れば不退転に入り、どの時には退転に向かうのか。バラタ族の牛王よ

• 《一》聖婆伽梵言く。『今曾て批議せしことなき汝に向て最極秘密を示すべし、その智と識とを合せて知りしときは、汝は不善より解聖クリシュナは言った。「これまで異を唱えて非難することのなかったあなたに、最も極秘の教えを示

• 《九》富の征服者よ、されど、これらの行作は我れを繫縛するものに非らず、我れは孤高の坐を占め、これらの行作に染着することな富の征服者よ、しかし、これらの行作はわたしを縛るものではない。わたしは孤高の座を占め、これら

• 《二〇》三明あるもの、若し神酒〔蘇摩〕を飮み、罪より清められ、犧牲を我れに供し上天を願はゞ、彼れは清淨なる天主の世界に上三明（三つの吠陀の智）をそなえた者が、神酒（ソーマ）を飲み、罪から清められ、犠牲をわたしに供

• 《二九》我れは一切生類に於て平等なり、我れに於て憎むべきものなく、また殊に愛すべきものなし、されど、信念を以て我れを拜すわたしはすべての生類に平等である。わたしにとって憎むべきものはなく、とりわけ愛するものもない

• 《一》聖婆伽梵言く。『大臂者よ、尚進みて我が至上の敎語を聞け、汝の利樂を望みて、我が愛する汝に對してこれを說くべし。《二聖クリシュナは言った。「大いなる腕の者よ、さらに進んで、わたしの至上の教えを聞け。あなたの利

• 《一一》我れは、唯彼れらに對する慈悲の心より、彼れらの自性に住し、輝ける智慧の燈を以て、無智より生ぜる黑闇を破る。』《一「わたしはただ彼らへの慈悲の心から、彼らの自性に住し、輝く智慧の灯によって、無知から生じた黒

• 《二一》陽神の中に於ては、我れは毘濕紐天なり、光明の中に於ては光鋒ある日輪なり、風神の中に於ては摩利支天なり、星宿の中に陽神（アーディティヤ）の中では、わたしは毘濕紐天（ヴィシュヌ）であり、光るものの中では、光線

• 《三二》アルジュナよ、我れは造化の太初にして、且、終末なり、而してまたその中間なり、諸明中の內明〔我明〕なり、辨論者の論アルジュナよ、わたしは造化の太初であり、終末であり、またその中間である。諸明（諸学）の中では

• 《一》アルジュナ王子言く。『我れに對する特別の恩惠より、自我智と稱する最極秘密の敎語は卿に依て傳へられたり、これに依て我アルジュナ王子は言った。「私への特別な恩恵として、自我智と呼ばれる最も秘められた教えを、あな

• 《九》サンジャヤ言く。王よ、大瑜伽王たるピシュヌ天は、プリター夫人の王子にその最上の自在相を示せり。《一〇》多くの口と目サンジャヤは言った。「王よ、大瑜伽王であるヴィシュヌ天は、プリター夫人の王子に、その最上の自

• 《一九》初中終なく、無限の勇猛あり、無邊の手臂あり、日月を眼とし、光炎ある祭火を面とし、自の熾光を以て、この一切〔宇宙〕「あなたには初めも中ほども終わりもなく、無限の勇猛があり、限りない腕があり、日と月を眼とし、

• 《三一》このおぞましき形相を示せる卿は何人なるか、願くは我れに語れ、卿に歸命す、天の上首よ、惠みあれ、我れは太初の卿を知「このおぞましい姿を示されたあなたは、いったい何者なのですか。どうか私に語ってください。あな

• 《三七》大我よ、彼れらは如何ぞ卿を頂禮せざらんや、卿は太初の能造者にして、梵天よりも偉大なり、無限の神よ、天の主よ、世界「大我よ、彼らがどうしてあなたを礼拝しないことがありましょうか。あなたは太初の造り主であり、

• 《四七》聖婆伽梵言く。『アルジュナよ、我れ滿足せるに依て、自我の瑜伽に依り我がこの最高の相は汝に示されたり、こは一切なり聖クリシュナは言った。「アルジュナよ、私は満足したので、自我の瑜伽によって、私のこの最高の姿

• 《一》アルジュナ王子言く。『斯く、恆に心を統一し、信念ありて、卿を奉ずるものと、不滅にして未顯現なる卿を奉ずるものと、何アルジュナ王子は言った。「このように、いつも心を一つに統一し、信念をもって、あなたを奉ずる者

• 《一二》何となれば、知識は常修よりも勝れ、禪定は知識よりも越へたればなり、而して禪定より行果の捨離を得、行果の捨離より即「なぜなら、知識は常の修行よりも勝れ、禅定は知識よりも勝れ、禅定から行いの結果を捨て離れるこ

• 《一》アルジュナ王子言く。『稠髪の主よ、自性と人〔自我〕と、田と知田と、知識と所知と、今我れこれを知らんと欲す。』所知はアルジュナ王子は言った。「濃い髪の主よ、自性(根本の物質原理)と人(自我)、田と知田、知識と

• 《一三》我れ今、可知と名くるものを汝に示さん、これを知らば不死を味ひ得べし、是れ最高無始の梵なり、こは有と名けず、また非「私はいま、可知(知られるべきもの)と名づけられるものをあなたに示そう。これを知れば不死を味

• 《二五》或るものは禪定に由て、自我に依て自我を自我に於て見る、他のものは、理論の瑜伽に由て見、また他のものは、行作の瑜伽「ある者は禅定によって、自我によって自我を自我において見る。他の者は理論の瑜伽（ヨーガ）によ

• 《一》聖婆伽梵言く。『我今再び最高にして至上なる智中の智を説かん、これを知りて一切の聖仙は現世よりして最高の成滿に至れり聖クリシュナは言う。「私はいま再び、最高にして至上の、智の中の智を説こう。これを知って、すべ

• 《一一》知識、光明が、この身に於ける一切の門戸より發散する時は善性の增上せるものと知るべし。《一二》バラタ族の牛王よ、貪「知識と光明が、この身のすべての門から発するとき、善性が増したと知れ。バラタ族の牛王よ、貪欲

• 《二一》アルジュナ王子言く。『主よ、如何なる特質〔相〕に依て彼れはこの三特性〔德〕を超越して存在するか、如何なる行作を爲アルジュナ王子は言う。「主よ、どのような特質によって、その人はこの三つの特性を超えて存在する

• 《一》聖婆伽梵言く。『上に根あり下に枝あり、菩提樹〔アシュワタ〕は不滅なりと稱せらる、その葉は讚歌なり、これを知るものは聖クリシュナは言う。「上に根があり下に枝がある菩提樹（アシュヴァッタ）は、不滅であると言われ

• 《一二》彼の太陽より出で一切世界を照耀しつゝある光明、また、月に存し、火に存する彼の光明は、皆我れより來るものと知るべし「あの太陽から出てすべての世界を照らす光明、また月にあり火にある光明は、みな私から来るものと

• 《一》聖婆伽梵言く。『無畏、本性淸淨、知識瑜伽に於ける樹立、布施、制御、犧牲、讀誦、苦行、眞摯、《二》不殺生、眞實、不瞋聖クリシュナは言う。「無畏、本性の清らかさ、知識とヨーガにしっかり立つこと、布施、制御、犠牲

• 《七》鬼性の人は、爲すべきものと制すべきものとを知らず、淸淨、儀禮、眞實は、彼れらに於て存在せず。《八》彼れら謂へらく世「鬼性の人は、なすべきことと控えるべきことを知らない。清浄も、儀礼も、真実も、彼らには存在し

• 《一七》自負、頑迷にして富より起る高慢・放逸に沈み、虛榮の爲に、儀軌を無視して、名のみの犧牲を供す。《一八》我執、勢力、「うぬぼれが強く頑迷で、富から起こる高慢と放逸に沈み、虚栄のために、作法を無視して、名ばかり

• 《一》アルジュナ王子言く。『聖典の命令を捨て、信念を持して犧牲を奉ぐるものあり、彼れの狀態は如何なるものぞ、クリシュナ天アルジュナ王子は言う。「聖典の命令を捨てても、信念をもって犠牲を捧げる者がいます。彼の状態は

• 《一一》犧牲の結果を望まず、「義務として奉げざるべからず」と思惟して、儀軌に示されたる犧牲を奉ぐるば、是れ善性的のものな「結果を望まず、「義務として捧げなければならない」と考えて、作法に示された犠牲を捧げるならば

• 《二〇》適當の時處に於て、適當の受者に對し、與ふるの義務ありと信じて、報恩の望みなきに與へられたる布施は、善性的なりと傳「与える義務があると信じて、適当な時と所で、適当な受け手に対し、見返りを望まずに与えられた布

• 《一》アルジュナ王子言く。『大臂者よ、我れは離欲と離果との眞義を各別に知了せんと欲す、逆髪の主よ、被髪鬼の殺戮者よ。』《アルジュナ王子は言った。「大臂者よ、私は離欲と離果それぞれの真義を、別々に知りたい。逆髪の主

• 《一三》大臂者よ、一切の行作の成滿の爲に、數論の敎義に於て敎へられたる左の五因を我れに學べ。《一四》所依〔身〕、能作、各大臂者よ、あらゆる行為が成就するために、数論の教えで説かれている次の五つの原因を、私から学べ

• 《二六》執着を離れ、我意を捨て、堅固と努力とに伴はれ、成功不成功に依て變ずることなければ、その能作者は善性的なりと稱せら執着を離れ、我意を捨て、堅固さと努力をそなえ、成功・不成功によって心が変わらないなら、その行

• 《四〇》地上に於ても、また天上の神の中にも、この自性より生ぜし三特性〔德〕を脫せるものの一もあることなし。《四一》敵を惱地上にも、天上の神々の中にも、この自然の本性から生じた三つの特性（徳）を脱している者は、一人

• 《五〇》クンティー夫人の子よ、如何にして成滿を得て梵に達するか、何ものか知識の最高基礎たるを略して我に聞け。《五一》純淨クンティー夫人の子よ、どのようにして完成を得て梵（ブラフマン）に達するか、また知識の最高の基

• 《五九》汝、我執に依止して「我れは戰はざるべし」と考ふるとも、その汝の決定は無益なるべし、自性は汝を限定〔命令〕すべし。お前が我執に頼って「私は戦わない」と考えても、お前のその決意は無益であろう。本性がお前を縛り

• 《六九》人間に於て斯る人よりも勝れて我が愛する行作をなせるものなく、また地上に於て、將來他に斯る人よりも勝れて我れに愛せ人間の中で、そのような人ほど私に愛される行いをする者はなく、また地上に、将来それ以上に私に愛