バガヴァッド・ギーター / 第十六章 天性鬼性分別品 鬼性の人の世界観と妄念
《七》鬼性の人は、爲すべきものと制すべきものとを知らず、淸淨、儀禮、眞實は、彼れらに於て存在せず。《八》彼れら謂へらく世界は眞實なく、根柢なく、主神なし、正しき次第に依て生成せるものに非ず、性慾に起因せるものゝ外何ものも存せず。《九》この見地に住して、彼れら自我を滅却し理性の缺乏せるものは、猛惡の行作を爲しつゝ、曾て他の利益を作さず、世界を破壞せん爲に出現せり。《一〇》飽くことなき愛欲に沈み、虛榮、高慢、放逸に身を委ね、迷妄に依り、不善の見解を執り、不淨戒に住して活動す。《一一》限度なく、而かも滅亡を速むべき妄念を懷きつゝ、欲望の滿足をのみ最上の目的とし、「人生は唯是れのみ」と思惟せり。《一二》幾百の空想の綱に繫がれて、慾と怒とに身を委ね、欲望の滿足の爲に不正理に依て富の蓄積を計る。《一三》我れ今日此れを得たり、將に彼の心願を成就せんとす、此の富は既に我が有なり、彼の富もまた當に我が有たるべし。《一四》我れ已に彼の敵を滅ぼせり、我れは將に他の敵をも滅ぼさんとす、我れは自在主なり、我れは享樂者なり、我れは成功者なり、有力者なり、我れは福樂者なり。《一五》我れは富者なり、我れは高貴なり、誰れか他に我れに比すべきものあらんや、祭祀も我れこれを爲すべし、慈善も我れこれを爲すべし、而して我れ自ら歡樂すべし」と、斯く無智に迷はされたるものは言へり。《一六》斯る幾多の思想に惑亂せられ、迷妄の網に掩はれて、欲望の滿足に染着し、遂に不淨の那落〔地獄〕に沈むべし。
新字:《七》鬼性の人は、為すべきものと制すべきものとを知らず、清浄、儀礼、真実は、彼れらに於て存在せず。《八》彼れら謂へらく世界は真実なく、根柢なく、主神なし、正しき次第に依て生成せるものに非ず、性慾に起因せるものゝ外何ものも存せず。《九》この見地に住して、彼れら自我を滅却し理性の欠乏せるものは、猛悪の行作を為しつゝ、曽て他の利益を作さず、世界を破壊せん為に出現せり。《一〇》飽くことなき愛欲に沈み、虚栄、高慢、放逸に身を委ね、迷妄に依り、不善の見解を執り、不浄戒に住して活動す。《一一》限度なく、而かも滅亡を速むべき妄念を懐きつゝ、欲望の満足をのみ最上の目的とし、「人生は唯是れのみ」と思惟せり。《一二》幾百の空想の綱に繋がれて、慾と怒とに身を委ね、欲望の満足の為に不正理に依て富の蓄積を計る。《一三》我れ今日此れを得たり、将に彼の心願を成就せんとす、此の富は既に我が有なり、彼の富もまた当に我が有たるべし。《一四》我れ已に彼の敵を滅ぼせり、我れは将に他の敵をも滅ぼさんとす、我れは自在主なり、我れは享楽者なり、我れは成功者なり、有力者なり、我れは福楽者なり。《一五》我れは富者なり、我れは高貴なり、誰れか他に我れに比すべきものあらんや、祭祀も我れこれを為すべし、慈善も我れこれを為すべし、而して我れ自ら歓楽すべし」と、斯く無智に迷はされたるものは言へり。《一六》斯る幾多の思想に惑乱せられ、迷妄の網に掩はれて、欲望の満足に染着し、遂に不浄の那落〔地獄〕に沈むべし。
現代語訳
「鬼性の人は、なすべきことと控えるべきことを知らない。清浄も、儀礼も、真実も、彼らには存在しない。彼らは言う。この世界には真実がなく、根拠がなく、主なる神もいない。正しい順序で生成したものでもない。性欲に起因するもののほかには何も存在しないのだ、と。この見方に立って、彼らは自我を損ない、理性を欠いたまま、凶暴な行為をなし、他人の利益になることを決してせず、世界を破壊するために現れる。飽くことのない愛欲に沈み、虚栄、高慢、放逸に身を委ね、迷妄によって誤った見解を抱き、不浄な戒めに従って活動する。限りなく、しかも滅亡を早める妄念を抱いて、欲望の満足だけを最上の目的とし、『人生はただこれだけだ』と考える。幾百の空想の綱につながれ、欲と怒りに身を委ね、欲望の満足のために、不正な手段で富を蓄えようとする。『私は今日これを得た。あの願いも成し遂げよう。この富はすでに私のものだ。あの富もまた私のものになるだろう。私はすでにあの敵を滅ぼした。ほかの敵も滅ぼそう。私は自在の主であり、享楽する者であり、成功した者であり、力ある者であり、幸福な者だ。私は富者であり、高貴である。誰が私に並ぶだろうか。祭祀も私が行おう。慈善も私が行おう。そして私自ら楽しもう』と、このように無智に迷わされた者たちは言う。こうした多くの思いに惑乱し、迷妄の網に覆われ、欲望の満足に染まりつき、ついには不浄の奈落(地獄)に沈む。」
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『家道訓』巻之四・用財上一人もし富貴にして、たからを多く貯へもたば、是天より我一人にあつくし給ふにあらず、多く人をすくはしめんために、我にさづけたまふとおもひて、天命にしたがひて、つねに仁愛の心をもちて、貧苦なる人をめぐみ、飢饉する者をすくひて、善を行ふを以て楽とすべし。是天の御心にそむかざるなり。斯くのごとくならば、富貴なるかひありて、大なる楽なるべし。財を多くもちても、我が身ひとりの俸養におごり、人にほどこさずして善を行はざるは、無用の物なり。石瓦を多くもてるに同じ。かかる人を守銭虜と古人の云ひけんもむべなり。財をもてるかひなくして、貧賤の人と同じ。一財を用ふる道をしらで貧窮なれば、父母をやしなふにうすく、人に与ふべき物をあたへず、人を恵むことなりがたく、人のおひめをかへさず、廉恥の道行はれがたく、人の恵を受けてむくいず。官となりても、貧なれば民をむさぼりやすく、忠義をつとめがたし。礼義にそむき、心術に害あること、皆是困窮よりおこる。困窮は倹約ならざるよりおこれり。然る故に、倹約は家ををさむる要道なり。
-
論語・季氏篇斉の景公、馬千駟有り。死するの日、民徳として称する無し。伯夷・叔斉、首陽の下に餓う。民今に到るまで之を称す。其れ斯を之謂うか。
-
『武士道』第七章 至誠信實・富の道は名誉の道に非ず然るに聞く、米国の如き実業国に於てすら、実業家中、十の八は破産せざるなしと。されば士族の商業の能く成功したるもの、百人にして一人を算ふるも、亦た敢て驚くに足らず。要するに武士道の道義を商業に施さんと欲して、為に蕩尽したる財産の数量は、殆ど計るべからざるものあらん。識見ある士人の、直ちに富の道は名誉の道に非ざるを認めたるも、亦た宜なりと謂ふべし。この二者の道の由つて岐るる処は、果していづれにありや。レッキーがかつて誠実の誘因として挙げたる実業、政治、哲学の三者中、其一は武士道全く之を欠き、其二は封建制度の政治社会に在りて、殆ど此れが発達を見ること能はざりき。而して誠実信義の徳の、士林の道徳範囲に於て其重きをなすに至りたる所以は、其哲学的誘因に由れるものにして、即ちレッキーの所謂、至高の形態に於て発達したるものなり。
-
論語・述而篇子曰く、富にして求む可くんば、執鞭の士と雖も、吾も亦た之を為さん。如し求む可からずんば、吾が好む所に従わん。
-
論語・学而篇子貢曰く、「貧しくして諂うこと無く、富みて驕ること無きは如何。」子曰く、「可なり。未だ貧しくして楽しみ、富みて礼を好む者には若かざるなり。」子貢曰く、「詩に云う、『切するが如く、磋するが如く、琢するが如く、磨するが如し』と。其れ斯の謂いか。」子曰く、「賜や、始めて与に詩を言う可きのみ。諸に往を告げて来を知る者なり。」
-
徒然草・第217段ある大福長者の曰く、「人は万をさしおきて、一向に徳をつくべきなり。貧しくては生けるかひなし。富めるのみを人とす。徳をつかむとおもはば、すべからくまづその心づかひを修行すべし。その心といふは他の事にあらず。人間常住の思ひに住して、仮にも無常を観ずる事なかれ。これ第一の用心なり。次に万事の用をかなふべからず。人の世にある、自他につけて所願無量なり。欲に従ひて志を遂げむと思はば、百万の銭ありといふとも、しばらくも住すべからず。所願は止むときなし。財は尽くる期あり。かぎりある財をもちてかぎりなき願ひに従ふこと、得べからず。所願心に兆すことあらば、われを亡すべき悪念きたれりと、かたく慎みおそれて、小用をもなすべからず。次に、銭を奴の如くしてつかひ用ゐるものと知らば、長く貧苦を免るべからず。君の如く神のごとくおそれ尊みて、従へ用ゐることなかれ。次に恥にのぞむといふとも、怒り怨むる事なかれ。次に正直にして、約をかたくすべし。この義を守りて利をもとめむ人は、富の来ること、火の乾けるに就き、水の下れるに従ふが如くなるべし。銭つもりて尽きざるときは、宴飮声色を事とせず、居所をかざらず、所願を成ぜざれども、心とこしなへに安く楽し。」と申しき。そもそも人は所願を成ぜむがために財をもとむ。銭を財とする事は、願ひをかなふるが故なり。所願あれどもかなへず、銭あれども用ゐざらむは、全く貧者とおなじ。何をか楽しびとせむ。このおきてはたゞ人間の望みを絶ちて、貧を憂ふべからずと聞えたり。欲をなして楽しびとせむよりは、しかじ財なからむには。癰疽を病む者、水に洗ひて楽しびとせむよりは、病まざらむには如かじ。こゝに至りては、貧富分くところなし。究竟は理即にひとし。大欲は無欲に似たり。