バガヴァッド・ギーター ／ 第十五章 至上我品 菩提樹の喩えと不退の道
《一》聖婆伽梵言く。『上に根あり下に枝あり、菩提樹〔アシュワタ〕は不滅なりと稱せらる、その葉は讚歌なり、これを知るものは吠陀を知るものなり。《二》下に、また上に、その技は繁る、特性〔德〕に依て榮え、對象〔境〕に依て芽つ、而してその根は下に繙る、人界に於ける行作〔業〕に纏はれて。《三、四》人界に於ては斯る形相は、その終も、その始も、その根柢も、捕捉すること難し、この至て廣く根ざしたる菩提樹を銳利なる無着の刀を以て裁り、伐煩惱樹之利斧也(遺敎經)而して後、一たび入れば再び歸らざる彼の道を索めざるべからず、我れは太古の活動の由て來れる彼の太初の原人〔我〕に到る。《五》傲慢なく、迷妄なく、執着より來れる邪惡に打勝ち、恆に自我に住し、愛欲を鎭め、苦樂と名くる相對を離れ、幻惑せずして、彼の不滅の道に赴く。《六》日も、月も、また火も、これを照さず、一たびこれに入らばまた歸らず、是れ我が最上の住處なり。《七》我が一分は、生命界に於て、生命と成つて恆存し、自性に住せる六感を吸引す。《八》如何なる現身を得、またこれを捨つるとも、自在主はこれを把持して俱に往く、恰も風が香源より香を掠め去るが如く。《九》彼れは耳に、目に、觸に、味に、鼻に、また意識に依止して、その境を愛用す。《一〇》特性〔德〕に追隨して、退去し、止住し、また享樂せるときは、迷亂者はこれを認知することなし、唯智眼あるものはこれを見る。《一一》瑜伽の行者は、努力せば自我に住せる彼れを見ん、されど、假令、努力すとも、思想なく、自我圓熟せざるものは、彼れを見る能はず。
新字：《一》聖婆伽梵言く。『上に根あり下に枝あり、菩提樹〔アシュワタ〕は不滅なりと称せらる、その葉は讃歌なり、これを知るものは吠陀を知るものなり。《二》下に、また上に、その技は繁る、特性〔徳〕に依て栄え、対象〔境〕に依て芽つ、而してその根は下に繙る、人界に於ける行作〔業〕に纏はれて。《三、四》人界に於ては斯る形相は、その終も、その始も、その根柢も、捕捉すること難し、この至て広く根ざしたる菩提樹を鋭利なる無着の刀を以て裁り、伐煩悩樹之利斧也(遺教経)而して後、一たび入れば再び帰らざる彼の道を索めざるべからず、我れは太古の活動の由て来れる彼の太初の原人〔我〕に到る。《五》傲慢なく、迷妄なく、執着より来れる邪悪に打勝ち、恒に自我に住し、愛欲を鎮め、苦楽と名くる相対を離れ、幻惑せずして、彼の不滅の道に赴く。《六》日も、月も、また火も、これを照さず、一たびこれに入らばまた帰らず、是れ我が最上の住処なり。《七》我が一分は、生命界に於て、生命と成つて恒存し、自性に住せる六感を吸引す。《八》如何なる現身を得、またこれを捨つるとも、自在主はこれを把持して倶に往く、恰も風が香源より香を掠め去るが如く。《九》彼れは耳に、目に、触に、味に、鼻に、また意識に依止して、その境を愛用す。《一〇》特性〔徳〕に追随して、退去し、止住し、また享楽せるときは、迷乱者はこれを認知することなし、唯智眼あるものはこれを見る。《一一》瑜伽の行者は、努力せば自我に住せる彼れを見ん、されど、仮令、努力すとも、思想なく、自我円熟せざるものは、彼れを見る能はず。
現代語訳
聖クリシュナは言う。「上に根があり下に枝がある菩提樹（アシュヴァッタ）は、不滅であると言われる。その葉は讃歌であり、これを知る者は吠陀（ヴェーダ）を知る者である。下にも上にも、その枝は茂り、特性（徳）によって栄え、対象（境）によって芽吹く。その根は下に向かって伸び、人の世の行作（業）にからまれている。人の世では、このような姿は、その終わりも、始まりも、その根もとも、とらえることが難しい。この広く根を張った菩提樹を、鋭い無着（執着のなさ）の刀で切り倒し（煩悩の樹を伐る鋭い斧である、と遺教経にいう）、そのあとで、ひとたび入れば再び帰ることのない道を求めなければならない。「私は、太古からの活動が流れ出た、あの太初の原人（我）に到る」と。傲慢と迷妄がなく、執着から来る悪に打ち勝ち、つねに自我に住し、愛欲を鎮め、苦と楽という相対を離れ、惑わされることなく、人々は不滅の道に赴く。日も月も火も、これを照らさない。ひとたびそこに入れば再び帰らない。それが私の最上の住処である。私の一部は、生命の世界で生命となって永く存在し、自性にある六つの感覚（心を含む）を引き寄せる。どのような身を得るときも、またそれを捨てるときも、自在の主はそれを携えて共に行く。あたかも風が、香りの源から香りをさらっていくように。彼は耳に、目に、触れる感覚に、味に、鼻に、また意識によりどころを得て、それぞれの対象を楽しむ。特性に従って去り、とどまり、また享受するときも、迷い乱れた者はそれを認めることがない。ただ智の眼をもつ者だけがそれを見る。ヨーガの行者は、努力すれば、自我に住するそれを見るだろう。だが、たとえ努力しても、思索がなく、自我が円熟していない者は、それを見ることができない。」
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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バガヴァッド・ギーター・第十五章 至上我品 最上の人と二つの我《一二》彼の太陽より出で一切世界を照耀しつゝある光明、また、月に存し、火に存する彼の光明は、皆我れより來るものと知るべし。《一三》地に入りては、我が勢力に依て萬有を撑へ、甘露の神液〔ソーマ〕と成つて一切の草木を養ふ。《一四》我れ一切人火〔溫體〕と成つて生けるものゝ體に住し、呼吸に伴ひて、四種の食物を消化す。〔四食、喫噉舐啜（Bhaksya-bhojya-lehya-cosya）〕《一五》我れは、一切の心臟に入て住す、記憶、知識、及その缺乏は我れより生ず、また一切の吠陀に依て知らるべきものは、我れ自身なり、而して我れは吠陀の終極〔ヴェーダーンタ〕を作りしものなり、我れは吠陀を知るものなり。《一六》世間に於て兩箇の人〔我〕あり、滅と不滅となり、一切の有類は滅なり、至高のものは不滅と名けらる。《一七》されど他に最上の人〔我〕あり、至上我と名けらる、彼れは三界に入つてこれを撑ふ、不滅にして自在の主なり。《一八》我れは滅を超越す、而して不滅よりも尙最上なるが故に、世界に於ても、吠陀に於ても、最上人〔我〕として知らる。《一九》バラタ族の王子よ、迷亂せざるものは、我れを斯く最上人として知る、こは一切を知れるものなり、その全存在を以て我れを信奉す。《二〇》罪なきものよ、斯く最極秘密の聖典は、我れに依て宣說せられたり、バラタ族の王子よ、これを覺れば覺者たるを得べく、また成所作者たるを得べし。』
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バガヴァッド・ギーター・第十三章 田知田分別品 知られるべきもの、梵の相《一三》我れ今、可知と名くるものを汝に示さん、これを知らば不死を味ひ得べし、是れ最高無始の梵なり、こは有と名けず、また非有と名けず。《一四》そは一切處に手と足とを有し、一切處に目と頭と口とを有す、一切處に耳を有す、そは世界に於て一切を掩うて存在す。《一五》一切の感官なくして一切の感官の特性を以て光り、執着なくして而かも一切を支持す、特性なくして而かも特性を味ふ。《一六》萬有の内に在り、また外に在り、不動にしてまた動なり、微細なるが故に不可知なり、遠きに立つ、而かも近きに在り。《一七》萬有は分布されず、而かも分布せる如くに安立せり、是れ即、劫滅に於ける吞噬者なり、劫初に於ける發生者なりと知るべし。《一八》こは光の中の光なり、黒闇の彼方に在りと稱す、知識なり、可知なり、智に依て通入し得べきものなり、一切の心中に安住するものなり。《一九》斯く田と知識と可知とを略説せり、我れを信ずるものは、これを知れば、我が存在〔自性〕に入ることを得。《二〇》汝應に知るべし、自性と自我とは兩つながら無始なることを、また應に知るべし、變異〔展開〕と特性〔三德〕とは倶に自性より生ぜるものなることを。《二一》自性は因果作用の能主たる點に於て原理〔因〕と稱せられ、自我は苦樂享受の能主たる點に於て原理〔因〕と稱せらる。數論派二元論の成立《二二》自我は、自性に依立して自性より生ぜる特性〔德〕を受用す。特性〔德〕に對する自我の執着は、善惡の胎に托生する源因なり。《二三》監視者、隨喜者、支持者、受用者、大自在主、最上我などは、最高我がこの身に住せる時に名けらるゝ所なり。《二四》自我と自性と特性〔德〕とを、斯くの如く了知せるものは、如何に生存すとも再び轉生せざるべし
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バガヴァッド・ギーター・第七章 知識品 私を知る知識と八つの自性《一》聖婆伽梵言く。『プリター夫人の子よ、その心我れを執持し、我れに依止して瑜伽を實修せば、如何に徹底的に疑なく我れを知り得べきかを聞け。《二》我れ、この知識と識別とを殘りなく汝に示すべし、そを知らば、現世に於て、此上に知るべき何ものも存在せず。《三》千人の中、或る一人の成滿に向つて努力するあるのみ、努力して成滿せるものゝ中にも、或る一人が眞實に我れを知れるのみ。《四》地水火風空、識、理性、我執、是れ我が自性の八分なり。《五》されど、こは淺劣なり、他の一層高き自性あるを知れ、大臂者よ、そは生命となりて存在し、それに依てこの世界が支持せらるゝものなり。《六》應に知るべし、一切生類はこれを胎宮として生ぜることを、我れは全世界の本源にして、且、その終末なり。《七》富の征服者よ、我れより高き何ものも存在することなし、この一切〔宇宙〕は我れに於て組織せらる、恰も珠數が線に依て貫綴せらるゝが如く。《八》クンティー夫人の子よ、我れは水に於ける味なり、日月に於ける光なり、一切吠陀に於ける聲音〔唵〕なり、空に於ける音響なり、人類に於ける生氣なり。《九》地に於ける淸香なり、火に於ける光餤なり一切生類に於ける生命なり、苦行者に於ける苦行なり。《一〇》プリター夫人の子よ、我れは一切生類の永遠の生命なることを知れ、我れは理性あるものゝ理性なり、光明あるものゝ光明なり。《一一》バラタ族の牛王よ、我れは力あるものゝ力なり、我れは愛染を離れたり、而かも生類に於ける正義に反せざる愛なり。
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バガヴァッド・ギーター・第十三章 田知田分別品 自性と自我、見る者の道《二五》或るものは禪定に由て、自我に依て自我を自我に於て見る、他のものは、理論の瑜伽に由て見、また他のものは、行作の瑜伽に由て見る。《二六》また他のものは、自ら斯くの如きを知らずして、他より聞得て信奉す、彼らも亦所聞を最上の歸趣となさば、死を超越し得べし。《二七》バラタ族の牛王よ、動不動に係らず一有類の生ずるや、そは田〔自性〕知田〔自我〕の相應より來れるものと知るべし。《二八》最上の自在主は、一切萬有に於て平等に安立し、死滅の中に於て滅せざるものなりと見るものは、眞に見しものなり。《二九》一切處に同一の自在主が平等に安住せることを見、自我に依て自我を滅ぼさゞるときは、その人は最高趣に進むべし。《三〇》而して一切の行作は、獨り自性のみに依て行はるゝものと見、且、自我は能作の主に非ずと見るものは、眞に見しものなり。《三一》人若し生類の各異の存在は、獨一〔自性〕より起り、而してそれより擴大せるものなりと見るときは、その人は梵に到るべし。《三二》クンティー夫人の子よ、太初なく、特性〔德〕なく、不滅なる最上我は、身體に在るも自ら作さず、染まず。《三三》恰も一切に遍滿せる空が、微細の故を以て染汚せられざる如く、身體に於て遍在せるも、自我は染まず。《三四》バラタ族の王子よ、恰も一太陽が、この全世界を照顯するが如く、有田者〔自我〕は田〔身〕の全部を照顯す。《三五》智眼に依て、田と知田との差と、生類の自性離脱とを斯くの如く了知するものは、彼の最高に達す。』
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バガヴァッド・ギーター・第五章 離欲品 智が無智を破る平等の眼《一三》威力ある身主〔我〕は、樂しく九門の城廓に安らふ、意識に依て一切の行作を捨て、自ら行ふこともなく、また他をして行はしむることもなく。《一四》世界の主〔我〕は能作を造らず、所作を造らず、また行作と結果との連鎖を造らず、自性獨り活動するのみ。《一五》主は何人の惡をも受けず、善をも受けず、唯智は無智に依て掩はる、故に人は迷へり。《一六》若し、彼の無智を自我の智に依て破るものあらば、その人の智は、太陽の如く彼の最高者を顯現すべし。《一七》理性を彼れに安き、自我を彼れに見、彼れに安住し、彼れに專向するものは、その罪惡は智に依て滅び自ら不退轉位に至るべし。《一八》賢者は、平等の見を有す、學行を備へたる波羅門に對しても、牛、象、または狗に對しても、はた狗屠る下人に對しても。〔維摩居詰無二心(菜根譚)〕《一九》その心若し平等に安住せば、その人は現世に於て萬有を制し得べし、梵は邪惡なくして平等なり、故にその人は梵に安住するものなればなり。《二〇》理性堅固にして迷妄を離れ、梵を知り梵に安住せるものは、好めるものを得るも喜ばざれ、好まぬものを得るも悲まざれ。《二一》自我をして外觸に染着せしめざるものは、自我に於てあらゆる安樂を見出すべし、その自我を梵に由て統一せるものは、不滅の樂を享くべし。
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バガヴァッド・ギーター・第八章 不滅梵品 常に統一した心と再び帰らぬ道《八》プリター夫人の子よ、常修瑜伽に依て統一したる心を以て、他に向はず、最上の原人を憶念しつゝ、これに到るべし。《九、一〇》太古の聖者、主權者、微中の極微、一切の支撐者、不可思議の形相ある者、暗黒の彼方に日の如き光色を放つ者、そを憶念するものは、臨終の時に於て、不動の心と信念と實修〔瑜伽〕の力とに依りて統一し、呼吸を正しく雙眉の間に收めて、彼の最高の原人に赴かん。《一一》吠陀を知れるものはそを不滅と名く、愛盡の行者はそれに向て進入す、そを願ふものは皆梵行を修す、この道を總括して汝に示すべし。《一二、一三》一切の門〔五感〕を閉ぢ、意を心臟に籠め呼吸を自己の頭上に收め、瑜伽の等持〔無息位〕に住して、唵〔オーム〕なる一音の梵を唱へつゝ、自體を捨て去るものは、最上趣に赴く。《一四》プリター夫人の子よ、曾て心を他に向くるなく、恆に我れを憶念せん、斯る常瑜伽の實修者は、我れに至ること極めて易し。《一五》一たび我れに來れば、再び彼の無常にして苦難の藏たる轉生に歸らざるべし、大我を有するものは、至上の圓滿に達すればなり。《一六》アルジュナよ、梵天界より初めて世界は凡べて再歸す、クンティー夫人の子よ、されど、一たび我れに至ればまた再生なし。