バガヴァッド・ギーター / 第二章 理論品 死を憂えるな、賢者の最初の教え
《九》サンジャヤ言く。稠髮王子・敵を惱ます勇者〔アルジュナ〕は逆髮の主〔クリシュナ〕に斯く語りて更に『我れは戰はざるべし』と言畢りて沈默したり。《一〇》逆髮の主〔クリシュナ天〕は笑ひつゝ、兩軍の間に於て落膽せる彼れに對し左の言を爲しき。《一一》聖婆伽梵言く。『汝は憂ふべからざるを憂へ、聰明なる言を爲せり、されど賢者は、生命あるものをも、生命なきものをも憂へず。《一二》我れは曾て存在せざりしことなし、汝も彼れら王公も亦然り、これより以後に於ても我々一切は存在せざるとき無かるべし。《一三》身を有するものは、この身に於て少年、壯年、老年を經る如く然く他身を獲得すべし、智者はこゝに於て惑はず。《一四》クンティー夫人の子〔アルジュナ〕よ、されど、物質の接觸は、冷熱苦樂の感を與へ、而して去來無常なり、勗めてこれを忍受すべし。《一五》人中の牛王よ、人若し堅忍にして苦樂を平等にし、これらの境に惱まされずば、こは不死に適應する人なり。《一六》非有に存在なく、實有に不存在なし、この兩者の窮極は眞性を見得る人に依りてのみ見らる。〔第十二章、26—28)參照〕《一七》この一切〔宇宙〕に遍滿せるものは不壞なることを知れ、何人と雖この不滅の破壞を爲すこと能はざるべし。《一八》常住にして不壞、無量なるものも、肉身に住するときは、その身は何れも有限なりと說かる、バラタ族の王子よ、故に宜しく戰ふべし。
新字:《九》サンジャヤ言く。稠髪王子・敵を悩ます勇者〔アルジュナ〕は逆髪の主〔クリシュナ〕に斯く語りて更に『我れは戦はざるべし』と言畢りて沈黙したり。《一〇》逆髪の主〔クリシュナ天〕は笑ひつゝ、両軍の間に於て落胆せる彼れに対し左の言を為しき。《一一》聖婆伽梵言く。『汝は憂ふべからざるを憂へ、聰明なる言を為せり、されど賢者は、生命あるものをも、生命なきものをも憂へず。《一二》我れは曽て存在せざりしことなし、汝も彼れら王公も亦然り、これより以後に於ても我々一切は存在せざるとき無かるべし。《一三》身を有するものは、この身に於て少年、壮年、老年を経る如く然く他身を獲得すべし、智者はこゝに於て惑はず。《一四》クンティー夫人の子〔アルジュナ〕よ、されど、物質の接触は、冷熱苦楽の感を与へ、而して去来無常なり、勗めてこれを忍受すべし。《一五》人中の牛王よ、人若し堅忍にして苦楽を平等にし、これらの境に悩まされずば、こは不死に適応する人なり。《一六》非有に存在なく、実有に不存在なし、この両者の窮極は真性を見得る人に依りてのみ見らる。〔第十二章、26—28)参照〕《一七》この一切〔宇宙〕に遍満せるものは不壊なることを知れ、何人と雖この不滅の破壊を為すこと能はざるべし。《一八》常住にして不壊、無量なるものも、肉身に住するときは、その身は何れも有限なりと説かる、バラタ族の王子よ、故に宜しく戦ふべし。
現代語訳
サンジャヤが言う。稠髪の王子・敵を悩ます勇者(アルジュナ)は、逆髪の主(クリシュナ)にこう語り、さらに「わたしは戦わない」と言い終えて、沈黙した。逆髪の主(クリシュナ神)は、笑いながら、両軍の間で落胆している彼に、次の言葉を述べた。 聖クリシュナが言う。「汝は憂えるべきでないことを憂え、賢そうな言葉を述べた。しかし賢者は、生命あるものについても、生命なきものについても憂えない。わたしはかつて存在しなかったことはなく、汝もこれらの王たちもまたそうである。これから以後も、われわれ一切が存在しないという時はない。身を持つ者が、この身において少年、壮年、老年を経るように、そのように他の身を獲得する。智者はこのことで惑わない。 クンティー夫人の子(アルジュナ)よ、さて、物質との接触は、寒暑や苦楽の感覚を与え、しかも去来して無常である。努めてこれを耐え忍べ。人中の牛王よ、人がもし堅く耐え忍び、苦と楽を等しくして、これらの境遇に悩まされないなら、その人は不死にふさわしい人である。非有に存在はなく、実有に不存在はない。この両者の窮極は、真性を見得る人だけが見る。〔第十二章26〜28参照〕 この一切(宇宙)に遍満するものが不壊であることを知れ。誰もこの不滅のものを破壊することはできない。常住にして不壊、無量であるものも、肉身に宿るときは、その身はみな有限であると説かれる。バラタ族の王子よ、それゆえ、よろしく戦え。」
解説

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バガヴァッド・ギーター・第二章 理論品 智慧の定まった人とは《五一》思慮あるものは理性に依て統一し、行作より生ずる結果を捨て、生の縛より離れて健全の道を歩む。《五二》汝の理性が迷妄より起れる混亂を超絶する時、汝は未聞既聞に對し無頓着なるに至るべし。《五三》汝の理性は、假令隨聞〔天啓〕に依て亂さるとも、不變不動にしてて三昧に住せば、こゝに汝は瑜伽〔心統一〕に達し得べし』。《五四》アルジュナ王子言く。『被髮の主〔クリシュナ天〕よ、智慧〔般若〕の定まれるもの三昧に住せるものゝ定義は如何に、思想の定まれるものは如何に語るか、如何に坐するか、如何に行くか』。《五五》聖婆伽梵言く。『プリター夫人の子よ、人若し心に起れる一切の愛欲を捨て、自我に依て、自我に於てのみ滿足せる時、智慧〔般若〕の定まれるものと稱せらる。《五六》苦に於てその意動亂せず樂に於て愛着なく、愛欲、恐怖、恚怒を脫したるものを、思想の定まれる聖者〔牟尼〕と名く。《五七》何れの方面にも愛着なく、善不善の何ものを得るも喜ばず、また怨まず、斯る人の智慧〔般若〕は安立せるなり。《五八》而して彼の龜が四面に於てその肢分を藏むるが如く、その六感を六感の境より藏む、斯る人の智慧〔般若〕は安立せるなり。〔龜藏六支喩。雜阿含四十三。涅槃經一〕《五九》感覺の對象〔境〕は斷食の人より逃げ去る、但嗜好〔味覺〕のみは去らず、その嗜好〔味覺〕も亦最高者を見るに至つて去る。《六〇》クンティー夫人の子よ、賢明なる人假令努力するも、その五感亢奮すれば、强制的にその意志を奪ひ去る。《六一》一切の感覺を制御し、我れを主標として心統一して坐すべし、何となれば、感覺を自制力に導き得る人の智慧〔般若〕は安立すればなり。
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バガヴァッド・ギーター・第二章 理論品 結果ではなく行作に専心せよ《三九》この覺悟は僧佉〔理論〕に依て汝に與へらる、今瑜伽〔實修〕に於けるそれを聞くべし、この覺悟に依て心統一せば、プリター夫人の子よ、汝は業の繫縛を脫るべし。《四〇》こゝには努力の損失なく、犯罪なし、この本務〔正義〕はその些少を爲すも、尚大恐怖より汝を救ひ出すべし。《四一》クル族の王子よ、決定性を有せる理解は現世に於ては唯一のみ、不決定の理解は枝末多くして限極なし。《四二、四三》プリター夫人の子よ、無智の輩は吹陀の文句を喜びて「他に何ものもなし」と稱しつゝ、あらゆる花やかなる言辭を弄せり。彼れらは愛欲を自我とし、天上を歸趣とし、その言は享樂、權力の道に關して幾多の特別なる神式を示し、行作の結果として轉生を提供す。その心、斯る語に依て惑はされ、享樂、權力に執着せる人には、三昧より來る決定性の覺悟は賦與せられざるなり。《四五》吹陀は三性〔善性、動性、暗性〕をその境〔主題〕とす、アルジュナよ、願くは三性を超絶せよ、相對〔善惡尊卑の對立思想〕を避けよ、恒に善性に住せよ、所得〔既得未得の利權思想〕を離れよ、自我を有せよ。《四六》四方より水の流れ入る井に於て人の得べき實利は、知識ある婆羅門は、これを一切の吹陀に於て得。《四七》汝の所管は唯行作に在り、決して結果に在らず、行作の結果をして動機たらしむる勿れ、されど無作にも汝の執着を存せざれ。《四八》富の征服者よ、瑜伽に住し執着を離れ、成不成を平等にして行作を爲せ、平等觀は瑜伽〔心統一〕と名けらる。《四九》富の征服者よ、功果を動機とせるものは憐れなり、理性に依止するを期せよ、行作は理性に依れる統一〔瑜伽〕よりも遙に劣れるを以てなり。《五〇》理性に依て統一せるものは、現世に於て善業も惡業も倶に捨離す、故に瑜伽に專向せよ、瑜伽は行作に於ける熟練なり。
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バガヴァッド・ギーター・第九章 王明王密品 行作に染まらず万有の父母たる者《九》富の征服者よ、されど、これらの行作は我れを繫縛するものに非らず、我れは孤高の坐を占め、これらの行作に染着することなければなり。《一〇》我が監視の下に、自性は動不動のものを生じ、クンティー夫人の子よ、この因縁に依て世界は進轉す。《一一》我れ、人の形相を取れば、迷者は輕視す、萬有の大自在主たる我が最高の本性を知らずして。《一二》彼れらは希望もなく、行作もなく、知識もなく、思想もなく、羅刹・阿修羅の幻惑性に依止せり。《一三》プリター夫人の子よ、されど、大我あるものは、我が天的自性に依止して、他に心を向けず我れを信奉す、我れは萬有の太初にして而かも不滅なるを知りて。《一四》斷えず我れを讚嘆し、誓を守りて努力しつゝ、信念を以て常瑜伽に住し、歸命〔南無〕しつゝ、我れを禮拜す。《一五》また他のものは、知識の犧牲を我れに供しつゝ、我れを禮拜す、獨一として、別異として、多樣に普く面門〔普門〕を有せるものとして。《一六》我れは供養なり、我れは犧牲なり、我れは祖祭なり、我れは藥餌なり、我れは神咒〔眞言〕なり、我れは酪なり、我れは火なり、我れは火供なり。《一七》應に知るべし、我れはこの世界の父なり、母なり、支撐なり、祖公なり、潔淨者なり、唵〔オーム〕なり、讚歌〔理具〕なり、歌詠〔沙磨〕なり、祭祀〔夜殊〕なり。《一八》道なり、夫なり、主なり、證なり、住處なり、依止なり親友なり、本源なり、終滅なり、基礎なり、伏藏なり、種子なり、不滅なり。《一九》我れは熱を與へ、我れは雨を收めまた降す、不死にして而して死なり、アルジュナよ、我れは有なり、非有なり。