バガヴァッド・ギーター ／ 第三章 行作品 性質に気づき本務を守る
《二七》一切の行作は、自性の性德に依て爲さる、我執に依てその自我を亂されたるものは「我れは能作者なり」と思へり。《二八》されど、大臂者よ、性德の行作の分布を知れるものは、性德が性德に依て活動せるものと思ひて執着せず。《二九》自性の性德に迷へるものは、性德の行作に執着す、全體を知れるものは、彼の全體を知らざる愚者を攪亂すべからず。《三〇》一切の行作を我れに奉げ、思念を最高我に住せしめ、無希望、無我所にして、煩熱を離れて而して戰ふべし。《三一》信念を有し、不平なく、常に我が所思に隨ふ人のみは、必、行作より解脫し得べし。《三二》されど、我がこの所思を批難し、これに隨はざるものは、一切の知識に迷はされ、思想なく、遂に滅亡するものと知るべし。《三三》知識あるものも、己れの自性に相應して行作す、生類は自性に赴く、抗制は何の用をも爲さざるべし。《三四》五感の愛憎は、五感の境に於て住す、努め、この二の配下に至る勿れ、何となれば、この二は行路の障害者なればなり。《三五》價値なくとも自己の本務は、好く行はれたる他人の本務よりも尙可なり、自己の本務に死するは可なり、他人の本務は自己に恐怖を齎らすのみ。』
新字：《二七》一切の行作は、自性の性徳に依て為さる、我執に依てその自我を乱されたるものは「我れは能作者なり」と思へり。《二八》されど、大臂者よ、性徳の行作の分布を知れるものは、性徳が性徳に依て活動せるものと思ひて執着せず。《二九》自性の性徳に迷へるものは、性徳の行作に執着す、全体を知れるものは、彼の全体を知らざる愚者を攪乱すべからず。《三〇》一切の行作を我れに奉げ、思念を最高我に住せしめ、無希望、無我所にして、煩熱を離れて而して戦ふべし。《三一》信念を有し、不平なく、常に我が所思に随ふ人のみは、必、行作より解脱し得べし。《三二》されど、我がこの所思を批難し、これに随はざるものは、一切の知識に迷はされ、思想なく、遂に滅亡するものと知るべし。《三三》知識あるものも、己れの自性に相応して行作す、生類は自性に赴く、抗制は何の用をも為さざるべし。《三四》五感の愛憎は、五感の境に於て住す、努め、この二の配下に至る勿れ、何となれば、この二は行路の障害者なればなり。《三五》価値なくとも自己の本務は、好く行はれたる他人の本務よりも尚可なり、自己の本務に死するは可なり、他人の本務は自己に恐怖を齎らすのみ。』
現代語訳
すべての行為は、自然のもつ性質（三つの徳）によってなされる。我執によって自我を乱された者は、「私が行為する者だ」と思う。だが、大臂者よ、性質と行為の分かれ方を知る者は、性質が性質に働きかけているのだと考えて、執着しない。自然の性質に迷う者は、その性質の行為に執着する。全体を知る者は、全体を知らない愚か者をかき乱してはならない。すべての行為を私に捧げ、思いを最高我に置き、望みもなく、「私のもの」という思いもなく、熱に浮かされることもなく、そして戦え。信念をもち、不平を言わず、常に私の考えに従う人は、行為から解き放たれることができる。だが、私のこの考えを非難して従わない者は、あらゆる知識に惑わされ、思慮を欠き、ついには滅びると知れ。知識のある者でも、自分の本性に応じて行為する。生き物は自分の本性に赴くものであり、抑え込もうとしても何の役にも立たない。五感の愛と憎しみは、五感の対象の中に宿る。この二つの支配下に入ってはならない。この二つは行く道の妨げだからである。価値がなくとも自分の本務は、うまく行われた他人の本務よりもなお良い。自分の本務に死ぬのは良いが、他人の本務は恐れをもたらすだけである。
解説
この箇所では、行為の主体は自分だと思い込む我執がほどかれ、結果を手放して務めを果たす姿勢が説かれます。人は自分の本性に応じて動き、愛憎に引きずられると道が妨げられるとも述べます。結びの「自分の本務は、うまく行われた他人の本務よりも良い」は、アルジュナに戦士としての務めを果たさせるための言葉です。職場では、他人の仕事が輝いて見えて自分の持ち場がかすむことがあります。自分に与えられた役割を、結果への執着を離れて全うする意味を、考えさせる教えです。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
我執三徳最高我愛憎本性本務
関連する章句
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バガヴァッド・ギーター・第三章 行作品 行為を命じられた迷い《一》アルジュナ王子曰く。『人を惱ます主よ、若し理解は行作よりも勝れたりとなさば、被髪の主よ、何故に我れに恐ろしき行作を命ずるや。《二》卿は混亂の語を以て我が理性を迷はしめんとするに似たり、依て至善に達し得べき一事を決定して我れに教へよ。』《三》聖婆伽梵言く。『罪なきものよ、曾て示せし如く、此世に於ては二種の見地あり、理論派〔僧佉、即、數論〕の知識統一、實修派〔瑜伽、即、觀念〕の行作統一是れなり。《四》人は行作を爲さゞるに依て行作の離脱を得ず、且、單にこれを遠離するに依て成滿位に達し得べからず。《五》何人も、一瞬時にても、全く無作に止まり得べきに非らず、各人は力なくも自然生の三性〔善、動、暗〕に依て行作を爲さしめらる。《六》作業根を制し、而かも意に於て五感の對象〔境〕を憶念しつゝ坐する如き迷妄の自我を有するものは僞善者と名けらる。《七》アルジュナよ、されど意志に依て五感を制し、執着を離れ、作業根に依て行作統一に從事するものは優越す。《八》汝、命ぜられたる行作を爲せよ、行作は無作よりも勝れたればなり、汝、無作ならばその身の支持すらも成功せざるべし。《九》犧牲の爲の行作を除く外は、現世は行作に依て繫縛せらる、クンティー夫人の子よ、執着を離れてこの犧牲の爲に行作を爲せ。
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バガヴァッド・ギーター・第十八章 離欲品 行為を成す五因と三つの性質《一三》大臂者よ、一切の行作の成滿の爲に、數論の敎義に於て敎へられたる左の五因を我れに學べ。《一四》所依〔身〕、能作、各異の作具、種々各異の活動、第五に主神、是れなり。《一五》人、その身語意に依て如何なる行作を爲すとも、その正理たると反對たるとに論なく、その動機は以上の五なり。《一六》事實斯くの如くなるを以て、理性不了の故に、獨存の自我を能作者と見る倒想の人は實に見ざるなり。《一七》その本性我執なく、その理性染汚せずば、假令、他の世人を殺すとも、そは殺せるに非らず、その繫縛なし。《一八》知識と、所知と、能知とは、行作に於ける三重の衝動なり、〔動機的原素〕、作具〔官能〕と、所作と、能作とは、行作に於ける三重の集成なり、〔結果的原素〕《一九》知識と、所作と、能作とは、特性〔德〕の區分に於ける三種として、特性の細目に說ける所なり、是れ亦如實に聞く所あれ。《二〇》萬有に於て、唯一不壞の本有〔存在〕を見、差別に於て無差別を見る、その智は是れ善性的なりと知れ。《二一》また、萬有に於ける種々各異の存在を、別體のまゝにて知る、この智は是れ動性的なりと知れ。《二二》また、一事を同體として執着し、原因を知らず、實義を辨へず、狹小なるもの、その智を說いて、闇性的となす。《二三》命ぜられたる行作が、執着を離れ、愛憎を捨て、功果を豫期することなくして、行はれたれば、これを名けて善性的と爲す。《二四》また、欲望に依り、我執に基づき、幾多の努力を以て成れる行作は、これを說いて動性的と爲す。《二五》行作が、若し自の能力、結果〔隨縛〕を考へず、他の損失、傷害を慮らずして、唯迷妄に依て行はれたれば、そは闇性的と名けらる。
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バガヴァッド・ギーター・第三章 行作品 指導者が示す手本《二〇》ジャナカ、及、その他の王は、唯、行作に依てのみ成滿に到達せり、汝は世界の攝護のみを目的とするも、尙行作せざるべからず。《二一》偉人〔最勝れたる人〕の爲す所は、他の人亦これを爲す、その與ふる所の標準は世皆これに隨ふ。〔上有好者下有甚焉者矣（孟子滕文公下）〕《二二》プリター夫人の子よ、我れに取りては三界に於て何事も爲さゞるべからざるものなし、また得ざるべからざる未得のものなし、されど我れは尙行作に於て轉現す。〔三界とは天空地を指す〕《二三》プリター夫人の子よ、我れ若し曾て倦むことなく行作に轉現せざれば、人類は到處に我が行轍に隨はん。《二四》我れ、若し行作を爲さゞれば、この世間は亡滅すべし、而して、我れは種族混亂の能作者たるべく、この生類を破滅するに至らん。《二五》バラタ族の王子よ、無智者は、行作に執着して行作する如く、智者は、宜しく行作に執着せずして、世間の攝護の爲を思ひて行作すべし。《二六》智者は、行作に染着せる無智者の理性の攪亂を生ぜしむべからず、心統一して、一切の行作を爲しつゝ、彼れらを滿足せしむべし。
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バガヴァッド・ギーター・第二章 理論品 結果ではなく行作に専心せよ《三九》この覺悟は僧佉〔理論〕に依て汝に與へらる、今瑜伽〔實修〕に於けるそれを聞くべし、この覺悟に依て心統一せば、プリター夫人の子よ、汝は業の繫縛を脫るべし。《四〇》こゝには努力の損失なく、犯罪なし、この本務〔正義〕はその些少を爲すも、尚大恐怖より汝を救ひ出すべし。《四一》クル族の王子よ、決定性を有せる理解は現世に於ては唯一のみ、不決定の理解は枝末多くして限極なし。《四二、四三》プリター夫人の子よ、無智の輩は吹陀の文句を喜びて「他に何ものもなし」と稱しつゝ、あらゆる花やかなる言辭を弄せり。彼れらは愛欲を自我とし、天上を歸趣とし、その言は享樂、權力の道に關して幾多の特別なる神式を示し、行作の結果として轉生を提供す。その心、斯る語に依て惑はされ、享樂、權力に執着せる人には、三昧より來る決定性の覺悟は賦與せられざるなり。《四五》吹陀は三性〔善性、動性、暗性〕をその境〔主題〕とす、アルジュナよ、願くは三性を超絶せよ、相對〔善惡尊卑の對立思想〕を避けよ、恒に善性に住せよ、所得〔既得未得の利權思想〕を離れよ、自我を有せよ。《四六》四方より水の流れ入る井に於て人の得べき實利は、知識ある婆羅門は、これを一切の吹陀に於て得。《四七》汝の所管は唯行作に在り、決して結果に在らず、行作の結果をして動機たらしむる勿れ、されど無作にも汝の執着を存せざれ。《四八》富の征服者よ、瑜伽に住し執着を離れ、成不成を平等にして行作を爲せ、平等觀は瑜伽〔心統一〕と名けらる。《四九》富の征服者よ、功果を動機とせるものは憐れなり、理性に依止するを期せよ、行作は理性に依れる統一〔瑜伽〕よりも遙に劣れるを以てなり。《五〇》理性に依て統一せるものは、現世に於て善業も惡業も倶に捨離す、故に瑜伽に專向せよ、瑜伽は行作に於ける熟練なり。
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バガヴァッド・ギーター・第十八章 離欲品 本務に徹する、生まれつきの務め《四〇》地上に於ても、また天上の神の中にも、この自性より生ぜし三特性〔德〕を脫せるものの一もあることなし。《四一》敵を惱ます勇士よ、梵族〔波羅門〕王族〔刹帝利〕、農商族〔毘舍〕、奴隸族〔首陀羅〕の行作は自性より生ぜる三特性〔德〕に依て配分せらる。《四二》靜寂、制御、苦行、淸淨、寬容、正直、智識、有神思想は、自性より生ぜる梵族の行作なり。《四三》勇壯、威光、堅固、技倆、戰鬪に於ける不退陣、布施、主宰權は、自性より生ぜる王族の行作なり。《四四》農耕、牧牛、商估は、自性より生ぜる農商族の行作なり。奉仕の質あるものは、自性より生ぜる奴隸族の行作なり。《四五》人は、自己の本務に心を委ねて成滿に達すべし、今如何にして自己の本務に心を委ね、成滿に進み得るかを聞け。《四六》萬有これより展開し、一切はこれに依て遍通せらる、この自在主に奉ずるに、自己の本務を以てせば、人は皆成滿に達し得べし。《四七》特性〔德〕缺けたるも、自己の本務〔義務的行爲〕は、他人の本務〔義務的行爲〕の麗はしく行はれたるものよりも勝れたり、自性に依て定められたる行作を爲しつゝある人は罪汚に染まず。《四八》クンティー夫人の子よ、生得の行作は、假令過失を伴へるも捨つべきに非らず、一切の經營は實に過失に掩る、恰も火の煙に依て包まるゝ如くに。《四九》その理性は一切の方面に染着なく、その自我は征服せられ、その愛欲は排除せらる、かゝる人は離欲に由て離作より來れる至上の成滿に到達すべし。
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バガヴァッド・ギーター・第三章 行作品 迷いを起こす敵を知る《三六》アルジュナ王子曰く。『されど、ブリシュニ族の後身よ、何ものに刺撃せられて人は罪を犯せるか、假令自ら好まずとも、或る勢力に依て制せらるゝ如くに。《三七》聖婆伽梵言く。是れ愛欲なり、是れ恚怒なり、動性より起り、大食にして大邪なるものなり、是れ現世に於ける怨敵なりと知るべし。《三八》火が煙に依て包まるゝ如く、鏡が塵に依て掩はるゝ如く、胎子が胞衣に藏るゝが如く、彼れに依てこれは掩はれたり。《三九》知識はこれに依て掩はれたり、こは知識あるものゝ永遠の敵なり、クンティー夫人の子よ、愛欲の形を現じ、容易に飽滿せしめ難き火なり。《四〇》五感と意識と理性とはその住處なり、これに依て知識を掩ひつゝ、彼れは住身者〔我〕を迷亂せしむ。《四一》バラタ族の牛王よ、故に、最初に五感を制してこの邪惡を斷てよ、こは智と識との破壞者なればなり。《四二》人は言ふ、五感は偉大なるものなり、意識は五感よりも偉大なりと、されど、理性は意識よりも更に偉大なり、彼れ〔我〕は理性よりも尙偉大なり。《三四》大臂者よ、斯く、彼れは理性よりも偉大なりと知りて、自我に依て自我を制して、愛欲の形を現じ且征服し難き怨敵を塵殺せよ。』