バガヴァッド・ギーター / 第五章 離欲品 智が無智を破る平等の眼
《一三》威力ある身主〔我〕は、樂しく九門の城廓に安らふ、意識に依て一切の行作を捨て、自ら行ふこともなく、また他をして行はしむることもなく。《一四》世界の主〔我〕は能作を造らず、所作を造らず、また行作と結果との連鎖を造らず、自性獨り活動するのみ。《一五》主は何人の惡をも受けず、善をも受けず、唯智は無智に依て掩はる、故に人は迷へり。《一六》若し、彼の無智を自我の智に依て破るものあらば、その人の智は、太陽の如く彼の最高者を顯現すべし。《一七》理性を彼れに安き、自我を彼れに見、彼れに安住し、彼れに專向するものは、その罪惡は智に依て滅び自ら不退轉位に至るべし。《一八》賢者は、平等の見を有す、學行を備へたる波羅門に對しても、牛、象、または狗に對しても、はた狗屠る下人に對しても。〔維摩居詰無二心(菜根譚)〕《一九》その心若し平等に安住せば、その人は現世に於て萬有を制し得べし、梵は邪惡なくして平等なり、故にその人は梵に安住するものなればなり。《二〇》理性堅固にして迷妄を離れ、梵を知り梵に安住せるものは、好めるものを得るも喜ばざれ、好まぬものを得るも悲まざれ。《二一》自我をして外觸に染着せしめざるものは、自我に於てあらゆる安樂を見出すべし、その自我を梵に由て統一せるものは、不滅の樂を享くべし。
新字:《一三》威力ある身主〔我〕は、楽しく九門の城廓に安らふ、意識に依て一切の行作を捨て、自ら行ふこともなく、また他をして行はしむることもなく。《一四》世界の主〔我〕は能作を造らず、所作を造らず、また行作と結果との連鎖を造らず、自性独り活動するのみ。《一五》主は何人の悪をも受けず、善をも受けず、唯智は無智に依て掩はる、故に人は迷へり。《一六》若し、彼の無智を自我の智に依て破るものあらば、その人の智は、太陽の如く彼の最高者を顕現すべし。《一七》理性を彼れに安き、自我を彼れに見、彼れに安住し、彼れに専向するものは、その罪悪は智に依て滅び自ら不退転位に至るべし。《一八》賢者は、平等の見を有す、学行を備へたる波羅門に対しても、牛、象、または狗に対しても、はた狗屠る下人に対しても。〔維摩居詰無二心(菜根譚)〕《一九》その心若し平等に安住せば、その人は現世に於て万有を制し得べし、梵は邪悪なくして平等なり、故にその人は梵に安住するものなればなり。《二〇》理性堅固にして迷妄を離れ、梵を知り梵に安住せるものは、好めるものを得るも喜ばざれ、好まぬものを得るも悲まざれ。《二一》自我をして外触に染着せしめざるものは、自我に於てあらゆる安楽を見出すべし、その自我を梵に由て統一せるものは、不滅の楽を享くべし。
現代語訳
威力ある身主(我)は、意識によってすべての行作を捨て、自ら行うことも、他に行わせることもなく、九つの門のある城(身体)に楽しく安らぐ。 世界の主(我)は、行為する力も、行われる事柄も、また行作と結果との連鎖も造らない。ただ自性(本性のはたらき)だけが活動する。 主は、誰の悪も受けず、善も受けない。ただ、智が無智によって覆われている。だから人は迷うのである。 もし、その無智を自我の智によって破る者があれば、その人の智は、太陽のように、かの最高者を顕わすであろう。 理性をかれに置き、自我をかれに見、かれに安住し、かれに専心する者は、その罪悪が智によって滅び、自ら不退転の位に至るであろう。 賢者は平等の見をもつ。学問と行いを備えたバラモンに対しても、牛、象、犬に対しても、犬を屠る下層の人に対しても。 その心がもし平等に安住すれば、その人は現世において万有を制することができる。梵は邪悪がなく平等であり、だからその人は梵に安住する者だからである。 理性が堅固で迷妄を離れ、梵を知り梵に安住する者は、好ましいものを得ても喜ばず、好ましくないものを得ても悲しまない。 自我を外からの接触に染まらせない者は、自我のうちにあらゆる安楽を見いだす。自我を梵によって統一した者は、不滅の楽を享受する。
解説

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バガヴァッド・ギーター・第十三章 田知田分別品 自性と自我、見る者の道《二五》或るものは禪定に由て、自我に依て自我を自我に於て見る、他のものは、理論の瑜伽に由て見、また他のものは、行作の瑜伽に由て見る。《二六》また他のものは、自ら斯くの如きを知らずして、他より聞得て信奉す、彼らも亦所聞を最上の歸趣となさば、死を超越し得べし。《二七》バラタ族の牛王よ、動不動に係らず一有類の生ずるや、そは田〔自性〕知田〔自我〕の相應より來れるものと知るべし。《二八》最上の自在主は、一切萬有に於て平等に安立し、死滅の中に於て滅せざるものなりと見るものは、眞に見しものなり。《二九》一切處に同一の自在主が平等に安住せることを見、自我に依て自我を滅ぼさゞるときは、その人は最高趣に進むべし。《三〇》而して一切の行作は、獨り自性のみに依て行はるゝものと見、且、自我は能作の主に非ずと見るものは、眞に見しものなり。《三一》人若し生類の各異の存在は、獨一〔自性〕より起り、而してそれより擴大せるものなりと見るときは、その人は梵に到るべし。《三二》クンティー夫人の子よ、太初なく、特性〔德〕なく、不滅なる最上我は、身體に在るも自ら作さず、染まず。《三三》恰も一切に遍滿せる空が、微細の故を以て染汚せられざる如く、身體に於て遍在せるも、自我は染まず。《三四》バラタ族の王子よ、恰も一太陽が、この全世界を照顯するが如く、有田者〔自我〕は田〔身〕の全部を照顯す。《三五》智眼に依て、田と知田との差と、生類の自性離脱とを斯くの如く了知するものは、彼の最高に達す。』
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バガヴァッド・ギーター・第五章 離欲品 内に楽を見いだす実修者《二二》觸より生ずる快樂は、唯苦惱の本源のみ、始ありてまた終あり〔暫時的〕、クンティー夫人の子よ、智者は如是ものを喜ばず。《二三》身解脫より前に、現世に於て愛欲、恚怒より生ずる刺激を隱忍し得るものは、己に心統一を得たるものなり、斯る人は幸福なり。《二四》内に幸福あるもの、内に悅樂あるもの、また内に光明あるものは、瑜伽實修者なり、自ら梵と成り、梵涅槃〔永遠の平和〕に到るべし。《二五》自我を制しその罪を滅し、相對の見を斷ち、一切生類を利するを樂むものは、梵涅槃〔永遠の平和〕に達すべし。《二六》愛欲と恚怒とを離れ、意を制し、自我を知れる行者の前には、梵涅槃〔永遠の平和〕は自ら轉現す。《二七、二八》外界の觸を排し、視力を眉間に注ぎ、呼吸を平等にし鼻孔にのみ通はしめ、感覺と意識と理性とを制し、解脫を歸趣とし、恆に欲望、恐怖、恚怒を離れたるものは、是れ既に解脫せるものなり。《二九》犧牲、苦行の享受者として、一切世界の大主宰者として、一切生類の親友として、我れを知れるものは平和に達す。』
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バガヴァッド・ギーター・第六章 自我品 風のない灯火の心《一九》風なき處に立てる燈火は搖ぐことなし、こは心を制し、自我の統一を實修しつゝある行者の譬喩として傳へらる。《二〇、二一》瑜伽〔心統一〕の修養に依て鎭められて心の安靜に歸する處に、また自我に依て自我を觀じ自我に滿足する處に、また、一たび安住してその眞性より動かざる處に、こゝに無限の安樂あり、そは感覺を超絶し、唯理性に依つてのみ獲得せらる。《二二、二三》これを得れば、これより大なる結果なしと信じ、これに住すれば、重き苦惱に依ても動かさるゝことなし、斯くの如きこれを名けて瑜伽〔心統一〕と云ふ、是れ苦の結縛を脫したるものと知るべし、この瑜伽〔心統一〕は宜しく決定不離の心を以て修養すべし。《二四、二五》思惟より生ずる一切の欲望を殘りなく捨離し、意に依て遍ねく五感の群を征服し、堅固に攝持せられたる理性を以て一步々々に平和に歸入すべし、意を自我に住せしめて何事をも思念せざれ。《二六》若しその意安住せずして動搖し將に一處に向んとせば、即時にこれを牽制し、自我の支配に導くべし。《二七》その意寂靜に歸して塵動なく、梵と同化し、罪汚滅したる行者には、至上の安樂現じ來る。《二八》瑜伽の行者は、斯く恒に自我を統一しつゝ、罪汚を滅しつれば、容易に梵に接し、それより生ずる無窮の安樂を享くべし。《二九》自我を瑜伽に依て統一せるものは、一切處に平等の觀を爲し、自我を一切生類に在りと見、一切生類を自我に於て見る。《三〇》人若し我れを一切處に見、一切を我れに於て見れば、我れその人を失はず、その人亦我れを失はざるべし。《三一》行者若し獨一に安立し、我れを萬有に住せりとして信奉するときは、假令如何に生活すとも、我れに生活す。〔獨一は常一主宰の神格、若くは一心正念の心相を指す〕《三二》アルジュナよ、自我の類推に依り、一切處に於て苦樂を平等視するものは、最高の實修者なりとせらる。』
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バガヴァッド・ギーター・第五章 離欲品 遠離と実修の優劣を問う《一》アルジュナ王子言く。『クリシュナ天よ、卿は我れに敎ふるに行作の遠離を以てせり、而してまたその實修を以てせり、兩者の何れか獨り勝れりとすべき、決定して我れに告ぐる所あれ。』《二》聖婆伽梵曰く。行作の實修も、はたその遠離も、倶に無上善を成ずべし、されど兩者の中に於て、行作の實修は行作の遠離よりも一層勝れたり。《三》怨憎なく、欲望なきものは、永久の遠離者と知るべし、大臂者よ、相對を離れたるものは容易に繫縛より脫し得べければなり。《四》童蒙は理論〔僧佉〕と實修〔瑜伽〕とを別異として說く、聖者は然らず、その一者にのみ安住すれば、兩者の果を獲得すべし。《五》理論〔僧佉〕に依て獲得すべき地位は、實修〔瑜伽〕に依るも尙到達し得べし、理論と實修とを唯一と見るものは眞に見るものなり。《六》大臂者よ、實修なくして遠離を得んことは難し、實修に依て統一せる聖者は、遠からず、梵に到達すべし。《七》實修に依て統一し、自我を淸淨にし、自我を征服し、五感を制御し、一切の我を以て自己の我となすものは行作するも染着せず。《八、九》心統一して、眞實を知れるものは、「自己は何事をも爲さず」と觀ずべし、假令、見、聞き、觸れ。嗅ぎ、食ひ、動き、息し、眠るとも、また談話し、與へ、取り、眼を開き、閉づとも「五根が五境に於て活動せるのみ」と思ひて。《一〇》行作を梵に安き、執着を捨てゝ、行作するものは、罪惡に染着せず、恰も蓮の葉の水に濕はざる如く。《一一》瑜伽を實修するものは、唯、身體、意識、理性と感覺とのみに依り、自我の淸淨の爲に執着を離れて行作す。《一二》心統一せるものは、行作の結果を捨てゝ、究覺的平和を得、心統一せざるものは、結果に執着し、愛欲の衝動に由て繫縛せらる。
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バガヴァッド・ギーター・第十八章 離欲品 梵に至る修養と、すべてを委ねる心《五〇》クンティー夫人の子よ、如何にして成滿を得て梵に達するか、何ものか知識の最高基礎たるを略して我に聞け。《五一》純淨なる理性に依て統一して而して堅忍に依て自我を制し、聲その他の對象〔境〕を斥け、愛憎を捨て、〔修智慧〕《五二》獨住を樂しみ、〔樂寂靜〕少食にして、〔知足〕身語意を制し、〔少欲〕禪定〔修禪定〕と瑜伽〔勤精進〕とを最上趣とし、恆に離欲に依止して、〔不忘念〕《五三》我執、暴力、傲慢、愛欲、恚怒、貪欲を脫し、〔不戲論〕我所なく、平和なるものは、梵と成るに適す。遺敎經八大人覺參照《五四》梵と成りて、自我を平和にしたるものは憂へず、望まず、一切有類に平等にして、我れに於ける最高の信念を得。《五五》信念に依て彼れは我れを知れり、我れは如何なるか、また誰れなるかを如實に知れり、而して如實に我れを知りて、直に彼れ〔梵〕に入るべし。《五六》假令、恆に一切の行作を爲しつゝあるも、我れに歸依すれば、我が惠みに依り、永久不滅の地に到達すべし。《五七》心より一切の行作を我れに奉げ、我れを最上の歸趣として、理性の瑜伽に依止し、恆に思念を我れに安くべし。《五八》思念を我れに安けば、我が惠みに依り、一切の障礙を超越すべし、されど、汝若し我執よりして我れに聞くことなくんば汝は滅亡すべし。
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バガヴァッド・ギーター・第十三章 田知田分別品 知られるべきもの、梵の相《一三》我れ今、可知と名くるものを汝に示さん、これを知らば不死を味ひ得べし、是れ最高無始の梵なり、こは有と名けず、また非有と名けず。《一四》そは一切處に手と足とを有し、一切處に目と頭と口とを有す、一切處に耳を有す、そは世界に於て一切を掩うて存在す。《一五》一切の感官なくして一切の感官の特性を以て光り、執着なくして而かも一切を支持す、特性なくして而かも特性を味ふ。《一六》萬有の内に在り、また外に在り、不動にしてまた動なり、微細なるが故に不可知なり、遠きに立つ、而かも近きに在り。《一七》萬有は分布されず、而かも分布せる如くに安立せり、是れ即、劫滅に於ける吞噬者なり、劫初に於ける發生者なりと知るべし。《一八》こは光の中の光なり、黒闇の彼方に在りと稱す、知識なり、可知なり、智に依て通入し得べきものなり、一切の心中に安住するものなり。《一九》斯く田と知識と可知とを略説せり、我れを信ずるものは、これを知れば、我が存在〔自性〕に入ることを得。《二〇》汝應に知るべし、自性と自我とは兩つながら無始なることを、また應に知るべし、變異〔展開〕と特性〔三德〕とは倶に自性より生ぜるものなることを。《二一》自性は因果作用の能主たる點に於て原理〔因〕と稱せられ、自我は苦樂享受の能主たる點に於て原理〔因〕と稱せらる。數論派二元論の成立《二二》自我は、自性に依立して自性より生ぜる特性〔德〕を受用す。特性〔德〕に對する自我の執着は、善惡の胎に托生する源因なり。《二三》監視者、隨喜者、支持者、受用者、大自在主、最上我などは、最高我がこの身に住せる時に名けらるゝ所なり。《二四》自我と自性と特性〔德〕とを、斯くの如く了知せるものは、如何に生存すとも再び轉生せざるべし