バガヴァッド・ギーター / 第四章 知識分別品 瑜伽の伝承と神の出現
《一》聖婆伽梵言く。『この不滅の瑜伽は、我れこれをヴィヷスワーン〔日神〕に宣示し、ヴィヷスワーン〔日神〕はこれをマヌ〔人王〕に傳へ、マヌ〔人王〕はこれをイクシュワーク〔甘蔗王〕に示せり。《二》敵を惱ます勇士よ、王族の聖仙は、次第相承に依て斯く傳へ來りたることを知れり、この瑜伽は多くの年所を經て、現世に於て已に亡滅せり。《三》この同じ太古の瑜伽は、今我れこれを汝に傳ふ、こは最極秘密なり、實に汝は我が信者にして、且、親愛なればなり。』《四》アルジュナ王子曰く。『卿の出生は後なり、ヴィヷスワーン〔日神〕の出現は前なり、卿が太初にこれを宣示せりと云へるは、如何にこれを領解すべき。』《五》聖婆伽梵言く。『アルジュナよ、我れも、汝も、已に幾多の生を經過せり、敵を惱ます勇士よ、我れはその一切を知了せり、而かも汝はこれを知らず。《六》我れは、不生にして而かも不滅性を有し、また萬有の主宰たり、自性に依止し、自己の幻力に依りて出現す。《七》バラタ族の王子よ、何れの時に於ても、法の墮落あり非法の興起あるときは、我れは直ちに自己を顯現す。《八》善者を救護し、惡者を絶滅し、法を樹立せしめん爲に、適當の時機に於て出生す。《九》我が神的出生と、神的行作とを、如實に斯く知れるものは、現身を捨てゝ後再生に赴くことなし、アルジュナよ、彼れは我れに來るべし。
新字:《一》聖婆伽梵言く。『この不滅の瑜伽は、我れこれをヴィヷスワーン〔日神〕に宣示し、ヴィヷスワーン〔日神〕はこれをマヌ〔人王〕に伝へ、マヌ〔人王〕はこれをイクシュワーク〔甘蔗王〕に示せり。《二》敵を悩ます勇士よ、王族の聖仙は、次第相承に依て斯く伝へ来りたることを知れり、この瑜伽は多くの年所を経て、現世に於て已に亡滅せり。《三》この同じ太古の瑜伽は、今我れこれを汝に伝ふ、こは最極秘密なり、実に汝は我が信者にして、且、親愛なればなり。』《四》アルジュナ王子曰く。『卿の出生は後なり、ヴィヷスワーン〔日神〕の出現は前なり、卿が太初にこれを宣示せりと云へるは、如何にこれを領解すべき。』《五》聖婆伽梵言く。『アルジュナよ、我れも、汝も、已に幾多の生を経過せり、敵を悩ます勇士よ、我れはその一切を知了せり、而かも汝はこれを知らず。《六》我れは、不生にして而かも不滅性を有し、また万有の主宰たり、自性に依止し、自己の幻力に依りて出現す。《七》バラタ族の王子よ、何れの時に於ても、法の堕落あり非法の興起あるときは、我れは直ちに自己を顕現す。《八》善者を救護し、悪者を絶滅し、法を樹立せしめん為に、適当の時機に於て出生す。《九》我が神的出生と、神的行作とを、如実に斯く知れるものは、現身を捨てゝ後再生に赴くことなし、アルジュナよ、彼れは我れに来るべし。
現代語訳
聖クリシュナは言う。「この不滅の瑜伽(ヨーガ)を、私はヴィヴァスヴァーン(日神)に宣べ示し、ヴィヴァスヴァーンはこれをマヌ(人の王)に伝え、マヌはこれをイクシュヴァーク(甘蔗王)に示した。敵を悩ます勇士よ、王族の聖仙たちは、このように代々受け継いで、これを知っていた。この瑜伽は、長い年月を経て、この世ではすでに失われた。この同じ太古の瑜伽を、今、私はあなたに伝える。これは最も奥深い秘密である。あなたは私の信者であり、親愛なる者だからである。」 アルジュナ王子は言う。「あなたの誕生は後であり、ヴィヴァスヴァーンの出現は前です。あなたが太初にこれを宣べ示したと言われるのを、どう理解すればよいのでしょうか。」 聖クリシュナは言う。「アルジュナよ、私もあなたも、すでに数多くの生を経てきた。敵を悩ます勇士よ、私はそのすべてを知っているが、あなたは知らない。私は生まれることがなく、また不滅の性質をもち、万有の主宰である。自然に依りつつ、自己の幻力によって出現する。バラタ族の王子よ、いつの時代でも、法が衰え、非法が興るときには、私は直ちに自らを現す。善い者を救い、悪い者を滅ぼし、法を打ち立てるために、ふさわしい時に生まれ出る。私の神的な出生と神的な行為を、このように真実に知る者は、肉体を捨てたのちに再び生まれることがなく、アルジュナよ、私のもとに来るであろう。」
解説

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『玉勝間』五の巻 しのぶもぢずりされどまことに然かなりけんも知りがたきを、ひたぶるに偽言なりとは云うべくもあらず。その石の事は、とまれかくまれ、信夫郡より出だせりし事は、論無きをや。
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『驢鞍橋』卷下去る夜半に曰く、兎角移らぬ物哉。あゝ苦労して何の用にも立たず、頓て打腐りて、只在りて果す迄よと也。
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『玉勝間』三の巻 五十師原山辺御井四つには、斎内親王の宮仕えし給うことならば、いつきのみことも、ひめみことも何とも、其御事と聞こゆる詞あるべきに、さること一言も無くて、ゆくりなく大宮づかえと云うべき物かは。唯だ天皇に仕え奉る女官たちなる事、論無き物をや。五つには、ももしきの大宮人とは、天皇に仕え奉る人とこそ聞こえたれ。たとい本は大内より来し人なればとても、今斎王に仕え奉り居る人を、うちまかせて然か云わん事はいかが。六つには、もし斎王の大御神に仕え給う事を詠める歌ならむには、反歌に御井の事のみを詠めるは、何のよしぞや。七つには、かの鈴鹿郡なる山の辺の事を、俗説なりとて、やぶられたるもあたらず。俗説とは、赤人の跡と云う事なり。赤人の事は、山辺という地の名によりて、附会したる物なれば、其説こそ俗説なれ、それをとり捨てたらむに、何の俗なる事か有らん。そもそもしか赤人の事を云いよせたるも、もと山辺という所、又古き清水のある故なれば、それもかえりて、古き跡なる証とこそすべけれ。又かの山辺村に、古え倭姫の命の宮有りしと云うも、偽なりとて、そのよしを論ぜられたるもあたらず。
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『墨子』貴義子墨子曰く、古の聖王、其の道を後世に傳えんと欲す。是の故に之を竹帛に書し、之を金石に鏤み、後世の子孫に傳え遺す。後世の子孫の之を法とせんことを欲すればなり。今、先王の遺を聞きて為さざるは、是れ先王の傳を廢するなり。
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論語・述而篇子曰わく、述べて作らず、信じて古を好む。竊かに我を老彭に比す。
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『驢鞍橋』卷下良有て曰く、内々聞きしこと、其地の修行者衆、我物語を聞き得たる人一人も□なし、皆違つて居ると云ふ。何れも我前にては聞かるゝやうなれども、或は法語々録等を見て、人人仏法を修し、我法を修する人なし。しかも我物語をも、是等と一つに思へり。我云ふはずつきと別也。只牙咬をして死ぬこと一つを窮むること也。誠に若き時より八十迄如是用ゐ来る計也。更に仏法に非ず。我もそつと若くんば、其地へ上り、我物語を聞きし人人に往き逢ひ、正三か物語を聞きたと云ひめさるゝな、皆ちかへり必す沙汰めさるゝな。正三が沙汰ふつゝといやなりと云ひ渡し度思ふと也。