バガヴァッド・ギーター ／ 第二章 理論品　結果ではなく行作に専心せよ

《三九》この覺悟は僧佉〔理論〕に依て汝に與へらる、今瑜伽〔實修〕に於けるそれを聞くべし、この覺悟に依て心統一せば、プリター夫人の子よ、汝は業の繫縛を脫るべし。《四〇》こゝには努力の損失なく、犯罪なし、この本務〔正義〕はその些少を爲すも、尚大恐怖より汝を救ひ出すべし。《四一》クル族の王子よ、決定性を有せる理解は現世に於ては唯一のみ、不決定の理解は枝末多くして限極なし。《四二、四三》プリター夫人の子よ、無智の輩は吹陀の文句を喜びて「他に何ものもなし」と稱しつゝ、あらゆる花やかなる言辭を弄せり。彼れらは愛欲を自我とし、天上を歸趣とし、その言は享樂、權力の道に關して幾多の特別なる神式を示し、行作の結果として轉生を提供す。その心、斯る語に依て惑はされ、享樂、權力に執着せる人には、三昧より來る決定性の覺悟は賦與せられざるなり。《四五》吹陀は三性〔善性、動性、暗性〕をその境〔主題〕とす、アルジュナよ、願くは三性を超絶せよ、相對〔善惡尊卑の對立思想〕を避けよ、恒に善性に住せよ、所得〔既得未得の利權思想〕を離れよ、自我を有せよ。《四六》四方より水の流れ入る井に於て人の得べき實利は、知識ある婆羅門は、これを一切の吹陀に於て得。《四七》汝の所管は唯行作に在り、決して結果に在らず、行作の結果をして動機たらしむる勿れ、されど無作にも汝の執着を存せざれ。《四八》富の征服者よ、瑜伽に住し執着を離れ、成不成を平等にして行作を爲せ、平等觀は瑜伽〔心統一〕と名けらる。《四九》富の征服者よ、功果を動機とせるものは憐れなり、理性に依止するを期せよ、行作は理性に依れる統一〔瑜伽〕よりも遙に劣れるを以てなり。《五〇》理性に依て統一せるものは、現世に於て善業も惡業も倶に捨離す、故に瑜伽に專向せよ、瑜伽は行作に於ける熟練なり。

新字：《三九》この覚悟は僧佉〔理論〕に依て汝に与へらる、今瑜伽〔実修〕に於けるそれを聞くべし、この覚悟に依て心統一せば、プリター夫人の子よ、汝は業の繋縛を脱るべし。《四〇》こゝには努力の損失なく、犯罪なし、この本務〔正義〕はその些少を為すも、尚大恐怖より汝を救ひ出すべし。《四一》クル族の王子よ、決定性を有せる理解は現世に於ては唯一のみ、不決定の理解は枝末多くして限極なし。《四二、四三》プリター夫人の子よ、無智の輩は吹陀の文句を喜びて「他に何ものもなし」と称しつゝ、あらゆる花やかなる言辞を弄せり。彼れらは愛欲を自我とし、天上を帰趣とし、その言は享楽、権力の道に関して幾多の特別なる神式を示し、行作の結果として転生を提供す。その心、斯る語に依て惑はされ、享楽、権力に執着せる人には、三昧より来る決定性の覚悟は賦与せられざるなり。《四五》吹陀は三性〔善性、動性、暗性〕をその境〔主題〕とす、アルジュナよ、願くは三性を超絶せよ、相対〔善悪尊卑の対立思想〕を避けよ、恒に善性に住せよ、所得〔既得未得の利権思想〕を離れよ、自我を有せよ。《四六》四方より水の流れ入る井に於て人の得べき実利は、知識ある婆羅門は、これを一切の吹陀に於て得。《四七》汝の所管は唯行作に在り、決して結果に在らず、行作の結果をして動機たらしむる勿れ、されど無作にも汝の執着を存せざれ。《四八》富の征服者よ、瑜伽に住し執着を離れ、成不成を平等にして行作を為せ、平等観は瑜伽〔心統一〕と名けらる。《四九》富の征服者よ、功果を動機とせるものは憐れなり、理性に依止するを期せよ、行作は理性に依れる統一〔瑜伽〕よりも遥に劣れるを以てなり。《五〇》理性に依て統一せるものは、現世に於て善業も悪業も倶に捨離す、故に瑜伽に専向せよ、瑜伽は行作に於ける熟練なり。