バガヴァッド・ギーター / 第十四章 三德分別品 三つの徳が人を縛るしくみ
《一》聖婆伽梵言く。『我今再び最高にして至上なる智中の智を説かん、これを知りて一切の聖仙は現世よりして最高の成滿に至れり。《二》この智に依止して、我れと同性位に達せば、展開に於ても現生することなく還滅に於ても動搖することなし。《三》バラタ族の王子よ、我が胎宮は大梵なり、我れはその中に胎子を安けり、一切生類の發生はそれより來る。《四》一切の胎に於て生ずる形相の大胎宮は梵なり、我れはその種子を傳ふる父なり。《五》善性、動性、闇性は、自性より生ぜる特性〔德〕なり、大臂者よ、こは不滅の住身者〔自我〕を身體に繋縛す。《六》この中に於て、善性はその無垢性に依て照顯なり、健全なり、罪なきものよ、こは樂に執着することゝ、智に執着することゝに依て繋縛す。《七》動性は愛染性なりと知るべし、愛慾〔煩惱〕と愛着とより生ず、クンティー夫人の子よ、こは行作に執着することに依て住身者〔自我〕を縛す。《八》されど、闇性は無智より生ずと知るべし、一切住身者〔我〕の幻惑なり、バラタ族の王子よ、こは怠慢、遊惰、痴鈍に依て繋縛す。《九》善性は福樂に執着し動性は行作に執着す、バラタ族の王子よ、されど、闇性は智を掩ひて惰眠に染着す。《一〇》バラタ族の王子よ、善性は動性、闇性を壓倒して存し、動性は善性、闇性を、また闇性は善性、動性を壓倒して存す。
新字:《一》聖婆伽梵言く。『我今再び最高にして至上なる智中の智を説かん、これを知りて一切の聖仙は現世よりして最高の成満に至れり。《二》この智に依止して、我れと同性位に達せば、展開に於ても現生することなく還滅に於ても動揺することなし。《三》バラタ族の王子よ、我が胎宮は大梵なり、我れはその中に胎子を安けり、一切生類の発生はそれより来る。《四》一切の胎に於て生ずる形相の大胎宮は梵なり、我れはその種子を伝ふる父なり。《五》善性、動性、闇性は、自性より生ぜる特性〔徳〕なり、大臂者よ、こは不滅の住身者〔自我〕を身体に繋縛す。《六》この中に於て、善性はその無垢性に依て照顕なり、健全なり、罪なきものよ、こは楽に執着することゝ、智に執着することゝに依て繋縛す。《七》動性は愛染性なりと知るべし、愛慾〔煩悩〕と愛着とより生ず、クンティー夫人の子よ、こは行作に執着することに依て住身者〔自我〕を縛す。《八》されど、闇性は無智より生ずと知るべし、一切住身者〔我〕の幻惑なり、バラタ族の王子よ、こは怠慢、遊惰、痴鈍に依て繋縛す。《九》善性は福楽に執着し動性は行作に執着す、バラタ族の王子よ、されど、闇性は智を掩ひて惰眠に染着す。《一〇》バラタ族の王子よ、善性は動性、闇性を圧倒して存し、動性は善性、闇性を、また闇性は善性、動性を圧倒して存す。
現代語訳
聖クリシュナは言う。「私はいま再び、最高にして至上の、智の中の智を説こう。これを知って、すべての聖仙たちは現世から離れ、最高の成満に至った。この智をよりどころとして、私と同じ性質の位に達した者は、世界が展開するときにも再び生まれることがなく、世界が還滅するときにも動揺することがない。バラタ族の王子よ、私の胎の宮は大いなる梵(ブラフマン)である。私はその中に胎児を置く。すべての生類の発生はそこから来る。あらゆる胎に生じる形あるものの大いなる胎の宮は梵であり、私はその種子を授ける父である。善性・動性・闇性は、自性(根本の自然)から生じた特性(徳)であり、大臂の者よ、これらは不滅の住身者(自我)を身体につなぎとめる。このうち善性は、汚れがないために澄んで明るく、健やかである。罪なき者よ、それは楽への執着と智への執着によって人を縛る。動性は愛染(激しい欲)の性質であると知れ。愛欲(煩悩)と執着から生じ、クンティー夫人の子よ、行作への執着によって住身者(自我)を縛る。また闇性は無智から生じ、すべての住身者を惑わすものと知れ。バラタ族の王子よ、それは怠慢、怠惰、愚鈍によって縛る。善性は幸福に、動性は行作に執着させ、バラタ族の王子よ、闇性は智を覆って惰眠に染まらせる。バラタ族の王子よ、善性は動性と闇性を抑えて現れ、動性は善性と闇性を、闇性は善性と動性を抑えて現れる。」
解説

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バガヴァッド・ギーター・第十四章 三德分別品 三徳の現れと行き先を見分ける《一一》知識、光明が、この身に於ける一切の門戸より發散する時は善性の增上せるものと知るべし。《一二》バラタ族の牛王よ、貪欲、活動、行作の計畫、不安靜、愛欲、これらは皆動性の增上より生ず。《一三》クル族の王子よ、無照顯、無活動、怠慢、迷妄、これらは皆闇性の增上より生ず。《一四》持身者〔自我〕若し善性增上せるとき、その還滅に赴かば、彼れは最上智者の到るべき無垢世界に到達すべし。《一五》若し動性に於て還滅に赴かば、彼れは行作に執着せるものゝ中に生るべし、これと同じく闇性に於て還滅に赴かば迷妄の胎に生るべし。《一六》善行の果は、善性的にして無垢なり、されど動性の果は苦なり、闇性の果は無智なり。《一七》善性より智生じ、動性より慾生ず、闇性より怠慢迷妄生じ、無智も亦生ず。《一八》善性に住するものは向上す、動性的のものは中間に住し、闇性的のものは、賤劣の特性に止住して向下す。《一九》識見者ありて、特性〔德〕より外に能作者なしと見、且、特性〔德〕よりも尚高きものを知らば、その人は我が本性〔存在〕に入るべし。《二〇》住身者〔自我〕若し身體生成の基たるこの三特性〔德〕を超越せば、生老死の苦より離脱して不死〔甘露〕を味ふべし。』
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バガヴァッド・ギーター・第七章 知識品 三徳と幻力を超える道《一二》あらゆる善性、動性、暗性は我れより生ずるものなるを知れ、されど、我れ彼れに在るに非らず、彼れ我れに在るなり。《一三》この一切世界は、この三德より成れる特性に依て迷はされて、我れは彼れらよりも一層高くして不滅なることを知らず。《一四》この性德より成れる我が幻力〔摩耶〕は實に貫徹し難し、我れにのみ來るものはこの幻力〔摩耶〕をも超越す。《一五》人の最下なるものは我に來らず、彼れらは迷妄にして惡行を爲し、その智は幻力〔摩耶〕に依て奪はれ、阿修羅の性に住す。《一六》アルジュナよ、バラタ族の牛王よ、善行の人にして我を信ずるもの四輩あり、苦に惱めるもの、智を求むるもの、利を願ふもの、智を有せるもの、是れなり。《一七》これらの中、智を有するものは他に超越す、恒に心統一して獨一の信仰を有すればなり、實に智あるものゝ至愛は我れなり、我が親愛は彼れなり。《一八》これら一切は卓越せり、されど智あるものは殊に我が自我そのものなりと我れは信ず、そは彼れは統一せる自我を有し、その最上趣として我れのみに住すればなり。《一九》智を有するものは婆藪天王の後身〔クリシュナ天〕は一切なりと信じて、多生の終りに於ては我れに至るべし、斯る大我を有するものは甚得難し。
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バガヴァッド・ギーター・第十八章 離欲品 行為者・理性・堅固・安楽の三性《二六》執着を離れ、我意を捨て、堅固と努力とに伴はれ、成功不成功に依て變ずることなければ、その能作者は善性的なりと稱せらる。《二七》愛染あり、行果を望み、貪欲にして害心を有し、不淨にして喜憂に惱まさるれば、その能作者は動性的と稱せらる。《二八》統一なく、野生的にして、頑冥、詐僞邪惡、怠惰悲觀、緩慢なる能作者は闇性的と稱せらる。《二九》理解、及、堅固の特性に關する區分も亦三重なり、富の征服者よ、各別に殘りなくこれを示すべし、請ふこれを聞け。《三〇》プリター夫人の子よ、活動と靜止と、應作と不應作と、怖畏と無畏と、繫縛と解脫とを知る、その理性は善性的なり。《三一》プリター夫人の子よ、法と非法と、應作と不應作とを、不如實に了解する所の理性は動性的なり。《三二》プリター夫人の子よ、黑闇に掩はれて、非法を法と信じ、一切の事物を顚倒視するの理性は闇性的なり。《三三》プリター夫人の子よ、不亂の堅固を以て、瑜伽に依て不動に至れる意識、氣息、五感の活動を保持する堅固は善性的なり。《三四》されど、アルジュナよ、執着を以て結果を期待しつゝ、正義と愛欲と財富とを保持する堅固は、プリター夫人の子よ、是れ動性的なり。《三五》プリター夫人の子よ、若し不靈にして、睡眠、恐怖、憂苦、悲觀、荒醉を脫せざる如き堅固は闇性的なり。《三六》バラタ族の牛王よ、今我れに就て三種の安樂を聞け、常修せばこれに慰み而して苦の終に到達すべし。《三七》その初は毒藥の如く、その終は甘露に均し、この安樂は自覺の惠みに依りて生じたるものにして、善性の樂なり。《三八》その初は甘露に均しく、その終は毒藥たり、是れ境と根との結合に依るの樂にして、これを動性の樂と爲す。《三九》初後倶に睡眠、遊惰、不注意より生じ、自我を迷妄に導く、これを闇性の樂と名く。
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バガヴァッド・ギーター・第十四章 三德分別品 三徳を超えた人の姿《二一》アルジュナ王子言く。『主よ、如何なる特質〔相〕に依て彼れはこの三特性〔德〕を超越して存在するか、如何なる行作を爲し、また如何にしてこの三特性〔德〕を超越するか。』《二二》聖婆伽梵言く。『バーンドゥ族の王子よ、照顯と、活動と、迷妄と、現存せるときこれを厭忌せず、現存せざるときこれを欲求せず。《二三》中立者として坐し、特性〔德〕に依て振盪せられず、「特性獨り活動す」と信じて、安立し動搖せず。《二四》苦樂に平等にして自立し、土も石も金も同一とし、愛者、非愛者を一視し、堅固にして、批難と讃美とを同視し。《二五》名譽不名譽に平等にして友と敵とに平等なり、而して一切の經營を捨離せるものは、特性を超越せるものと稱せらる。《二六》不離の信念瑜伽に依りて、我れを信奉するものは、これらの特性〔德〕を超越したれば、梵と成るに適す。《二七》我れは不死不滅の梵の基礎なり、而して永遠の法、窮極の樂の基礎なり。』
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バガヴァッド・ギーター・第十八章 離欲品 行為を成す五因と三つの性質《一三》大臂者よ、一切の行作の成滿の爲に、數論の敎義に於て敎へられたる左の五因を我れに學べ。《一四》所依〔身〕、能作、各異の作具、種々各異の活動、第五に主神、是れなり。《一五》人、その身語意に依て如何なる行作を爲すとも、その正理たると反對たるとに論なく、その動機は以上の五なり。《一六》事實斯くの如くなるを以て、理性不了の故に、獨存の自我を能作者と見る倒想の人は實に見ざるなり。《一七》その本性我執なく、その理性染汚せずば、假令、他の世人を殺すとも、そは殺せるに非らず、その繫縛なし。《一八》知識と、所知と、能知とは、行作に於ける三重の衝動なり、〔動機的原素〕、作具〔官能〕と、所作と、能作とは、行作に於ける三重の集成なり、〔結果的原素〕《一九》知識と、所作と、能作とは、特性〔德〕の區分に於ける三種として、特性の細目に說ける所なり、是れ亦如實に聞く所あれ。《二〇》萬有に於て、唯一不壞の本有〔存在〕を見、差別に於て無差別を見る、その智は是れ善性的なりと知れ。《二一》また、萬有に於ける種々各異の存在を、別體のまゝにて知る、この智は是れ動性的なりと知れ。《二二》また、一事を同體として執着し、原因を知らず、實義を辨へず、狹小なるもの、その智を說いて、闇性的となす。《二三》命ぜられたる行作が、執着を離れ、愛憎を捨て、功果を豫期することなくして、行はれたれば、これを名けて善性的と爲す。《二四》また、欲望に依り、我執に基づき、幾多の努力を以て成れる行作は、これを說いて動性的と爲す。《二五》行作が、若し自の能力、結果〔隨縛〕を考へず、他の損失、傷害を慮らずして、唯迷妄に依て行はれたれば、そは闇性的と名けらる。
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バガヴァッド・ギーター・第十三章 田知田分別品 知られるべきもの、梵の相《一三》我れ今、可知と名くるものを汝に示さん、これを知らば不死を味ひ得べし、是れ最高無始の梵なり、こは有と名けず、また非有と名けず。《一四》そは一切處に手と足とを有し、一切處に目と頭と口とを有す、一切處に耳を有す、そは世界に於て一切を掩うて存在す。《一五》一切の感官なくして一切の感官の特性を以て光り、執着なくして而かも一切を支持す、特性なくして而かも特性を味ふ。《一六》萬有の内に在り、また外に在り、不動にしてまた動なり、微細なるが故に不可知なり、遠きに立つ、而かも近きに在り。《一七》萬有は分布されず、而かも分布せる如くに安立せり、是れ即、劫滅に於ける吞噬者なり、劫初に於ける發生者なりと知るべし。《一八》こは光の中の光なり、黒闇の彼方に在りと稱す、知識なり、可知なり、智に依て通入し得べきものなり、一切の心中に安住するものなり。《一九》斯く田と知識と可知とを略説せり、我れを信ずるものは、これを知れば、我が存在〔自性〕に入ることを得。《二〇》汝應に知るべし、自性と自我とは兩つながら無始なることを、また應に知るべし、變異〔展開〕と特性〔三德〕とは倶に自性より生ぜるものなることを。《二一》自性は因果作用の能主たる點に於て原理〔因〕と稱せられ、自我は苦樂享受の能主たる點に於て原理〔因〕と稱せらる。數論派二元論の成立《二二》自我は、自性に依立して自性より生ぜる特性〔德〕を受用す。特性〔德〕に對する自我の執着は、善惡の胎に托生する源因なり。《二三》監視者、隨喜者、支持者、受用者、大自在主、最上我などは、最高我がこの身に住せる時に名けらるゝ所なり。《二四》自我と自性と特性〔德〕とを、斯くの如く了知せるものは、如何に生存すとも再び轉生せざるべし