バガヴァッド・ギーター / 第十七章 三信分別品 犠牲と三つの苦行
《一一》犧牲の結果を望まず、「義務として奉げざるべからず」と思惟して、儀軌に示されたる犧牲を奉ぐるば、是れ善性的のものなり。《一二》バラタ族の最勝者よ、犧牲の結果を期し、若しくは虛榮の爲に奉げたる犧牲は動性的のものと知るべし。《一三》儀軌の命ずる所に隨はず、祭膳の分配なく、神咒〔眞言〕を伴はず、嚫施なく、信念なき犧牲を闇性的のものと名く。《一四》天神に對し、再生族に對し、師に對し、賢に對して爲せる供養、淸淨、正直、梵行、不殺生は、身的苦行と名けらる。《一五》他の苦痛を生ぜざる言語、他の利樂となるべき言語、讀誦の常修は、口的苦行と名けらる。《一六》心の平和、優麗、寂默、自我の制御、本性淸淨、これを意的苦行と名く。《一七》彼の三重の苦行が若し心統一せる人に依て、結果を望まず、最高の信念を以て行はれたれば、善性的と稱せらる。《一八》崇敬、名譽、供養を得ん爲に、若しくは虛榮心を以て行はれたる苦行は現に動搖不定にして動性的と稱せらる。《一九》迷へる見解より、自己を慘害することに依て行ばれ、若しくは他人を破滅する目的を以て行はれたる苦行は、闇性的と稱せらる。
新字:《一一》犠牲の結果を望まず、「義務として奉げざるべからず」と思惟して、儀軌に示されたる犠牲を奉ぐるば、是れ善性的のものなり。《一二》バラタ族の最勝者よ、犠牲の結果を期し、若しくは虚栄の為に奉げたる犠牲は動性的のものと知るべし。《一三》儀軌の命ずる所に随はず、祭膳の分配なく、神咒〔真言〕を伴はず、嚫施なく、信念なき犠牲を闇性的のものと名く。《一四》天神に対し、再生族に対し、師に対し、賢に対して為せる供養、清浄、正直、梵行、不殺生は、身的苦行と名けらる。《一五》他の苦痛を生ぜざる言語、他の利楽となるべき言語、読誦の常修は、口的苦行と名けらる。《一六》心の平和、優麗、寂黙、自我の制御、本性清浄、これを意的苦行と名く。《一七》彼の三重の苦行が若し心統一せる人に依て、結果を望まず、最高の信念を以て行はれたれば、善性的と称せらる。《一八》崇敬、名誉、供養を得ん為に、若しくは虚栄心を以て行はれたる苦行は現に動揺不定にして動性的と称せらる。《一九》迷へる見解より、自己を惨害することに依て行ばれ、若しくは他人を破滅する目的を以て行はれたる苦行は、闇性的と称せらる。
現代語訳
「結果を望まず、「義務として捧げなければならない」と考えて、作法に示された犠牲を捧げるならば、それは善性的である。バラタ族の最勝者よ、結果を期待し、または虚栄のために捧げた犠牲は、動性的であると知れ。作法の命じるところに従わず、供物の分配がなく、真言(呪句)を伴わず、謝礼もなく、信念もない犠牲を、闇性的という。天の神々に対し、再生族(上位三階級)に対し、師に対し、賢者に対して行う供養、清浄、正直、梵行、不殺生は、身の苦行と呼ばれる。他の人に苦痛を与えない言葉、他の人の利益と安楽になる言葉、聖典の読誦を日々つづけることは、口の苦行と呼ばれる。心の平和、優しさ、静けさ、自我の制御、本性の清らかさ、これを意の苦行という。この三種の苦行が、心を統一した人によって、結果を望まず、最高の信念をもって行われるなら、善性的と呼ばれる。尊敬、名誉、供養を得るため、あるいは虚栄心をもって行われた苦行は、現に不安定で動性的と呼ばれる。迷った見解から、自分を痛めつけることによって行われ、あるいは他人を破滅させる目的で行われた苦行は、闇性的と呼ばれる。」
解説

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呂氏春秋・仲秋③是の月や、乃ち宰祝に命じて、犠牲を巡行せしむ。全具を視、芻豢を案じ、肥瘠を瞻、物色を察し、必ず比類して、大小を量り、長短を視、皆度に中らしむ。五つの者備に當りて、上帝其れ享く。天子乃ち儺して、佐疾を禦ぎ、以て秋氣を通ず。犬を以て麻を嘗め、先づ寢廟を祭る。
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『茶の本』第六章 花・鉢の木牡丹は、盛装した美しい侍女が水を与うべきもの、寒梅は青い顔をしてほっそりとした修道僧が水をやるべきものと書いた本がある。日本で、足利時代に作られた「鉢の木」という最も通俗な能の舞は、貧困な武士がある寒夜に炉に焚く薪がないので、旅僧を歓待するために、だいじに育てた鉢の木を切るという話に基づいて書いたものである。その僧とは実は、わが物語のハルンアルラシッドともいうべき北条時頼にほかならなかった。そしてその犠牲に対しては報酬なしではなかった。この舞は現今でも必ず東京の観客の涙を誘うものである。
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孔子家語・郊問公曰わく:「其れ郊と言うは、何ぞや。」孔子曰わく:「丘を南に兆すは、陽位に就く所以なり。郊に於てす、故に之を郊と謂う。」曰わく:「其の牲器は何如。」孔子曰わく:「上帝の牛は角璽栗にして、必ず滌に在ること三月。后稷の牛は唯だ具うるのみ、天神と人鬼とに事うるを別つ所以なり。牲は骍を用う、赤を尚べばなり。犢を用うるは、誠を貴べばなり。地を掃いて祭るは其の質なり。器は陶匏を用う、天地の性に象る以てなり。萬物之に稱う可き者無し、故に其の自然の體に因るなり。」