バガヴァッド・ギーター ／ 第十三章 田知田分別品 知られるべきもの、梵の相
《一三》我れ今、可知と名くるものを汝に示さん、これを知らば不死を味ひ得べし、是れ最高無始の梵なり、こは有と名けず、また非有と名けず。《一四》そは一切處に手と足とを有し、一切處に目と頭と口とを有す、一切處に耳を有す、そは世界に於て一切を掩うて存在す。《一五》一切の感官なくして一切の感官の特性を以て光り、執着なくして而かも一切を支持す、特性なくして而かも特性を味ふ。《一六》萬有の内に在り、また外に在り、不動にしてまた動なり、微細なるが故に不可知なり、遠きに立つ、而かも近きに在り。《一七》萬有は分布されず、而かも分布せる如くに安立せり、是れ即、劫滅に於ける吞噬者なり、劫初に於ける發生者なりと知るべし。《一八》こは光の中の光なり、黒闇の彼方に在りと稱す、知識なり、可知なり、智に依て通入し得べきものなり、一切の心中に安住するものなり。《一九》斯く田と知識と可知とを略説せり、我れを信ずるものは、これを知れば、我が存在〔自性〕に入ることを得。《二〇》汝應に知るべし、自性と自我とは兩つながら無始なることを、また應に知るべし、變異〔展開〕と特性〔三德〕とは倶に自性より生ぜるものなることを。《二一》自性は因果作用の能主たる點に於て原理〔因〕と稱せられ、自我は苦樂享受の能主たる點に於て原理〔因〕と稱せらる。數論派二元論の成立《二二》自我は、自性に依立して自性より生ぜる特性〔德〕を受用す。特性〔德〕に對する自我の執着は、善惡の胎に托生する源因なり。《二三》監視者、隨喜者、支持者、受用者、大自在主、最上我などは、最高我がこの身に住せる時に名けらるゝ所なり。《二四》自我と自性と特性〔德〕とを、斯くの如く了知せるものは、如何に生存すとも再び轉生せざるべし
新字：《一三》我れ今、可知と名くるものを汝に示さん、これを知らば不死を味ひ得べし、是れ最高無始の梵なり、こは有と名けず、また非有と名けず。《一四》そは一切処に手と足とを有し、一切処に目と頭と口とを有す、一切処に耳を有す、そは世界に於て一切を掩うて存在す。《一五》一切の感官なくして一切の感官の特性を以て光り、執着なくして而かも一切を支持す、特性なくして而かも特性を味ふ。《一六》万有の内に在り、また外に在り、不動にしてまた動なり、微細なるが故に不可知なり、遠きに立つ、而かも近きに在り。《一七》万有は分布されず、而かも分布せる如くに安立せり、是れ即、劫滅に於ける呑噬者なり、劫初に於ける発生者なりと知るべし。《一八》こは光の中の光なり、黒闇の彼方に在りと称す、知識なり、可知なり、智に依て通入し得べきものなり、一切の心中に安住するものなり。《一九》斯く田と知識と可知とを略説せり、我れを信ずるものは、これを知れば、我が存在〔自性〕に入ることを得。《二〇》汝応に知るべし、自性と自我とは両つながら無始なることを、また応に知るべし、変異〔展開〕と特性〔三徳〕とは倶に自性より生ぜるものなることを。《二一》自性は因果作用の能主たる点に於て原理〔因〕と称せられ、自我は苦楽享受の能主たる点に於て原理〔因〕と称せらる。数論派二元論の成立《二二》自我は、自性に依立して自性より生ぜる特性〔徳〕を受用す。特性〔徳〕に対する自我の執着は、善悪の胎に托生する源因なり。《二三》監視者、随喜者、支持者、受用者、大自在主、最上我などは、最高我がこの身に住せる時に名けらるゝ所なり。《二四》自我と自性と特性〔徳〕とを、斯くの如く了知せるものは、如何に生存すとも再び転生せざるべし
現代語訳
「私はいま、可知(知られるべきもの)と名づけられるものをあなたに示そう。これを知れば不死を味わうことができる。これは最高の、始まりのない梵(ブラフマン)であり、有とも名づけず、非有とも名づけない。それはあらゆる所に手と足をもち、あらゆる所に目と頭と口をもつ。あらゆる所に耳をもつ。それは世界において一切を覆って存在する。あらゆる感官がないのに、あらゆる感官の特性をもって輝き、執着がないのに一切を支え、特性がないのに特性を味わう。万有の内にあり、また外にもある。動かず、また動いている。微細であるために知ることができない。遠くに立ち、しかも近くにある。万有は分かれてはいないが、分かれているかのように安立している。これこそ世界の終わりにおける呑み込む者であり、世界の初めにおける生み出す者であると知れ。これは光の中の光であり、暗闇の彼方にあるといわれる。知識であり、可知であり、智によって入り得るものであり、すべての心の中に安住するものである。 このように、田と知識と可知を要約して述べた。私を信ずる者は、これを知れば、私の存在(自性)に入ることができる。あなたは知れ、自性と自我はどちらも始まりがないことを。また知れ、変異(展開)と特性(三徳)はともに自性から生じたものであることを。自性は、因果の作用をつかさどる点で原理(因)と呼ばれ、自我は、苦と楽を享受する点で原理(因)と呼ばれる。自我は自性にとどまって、自性から生じた特性(徳)を受け用いる。特性に対する自我の執着が、善悪の胎に生まれる原因である。監視する者、随喜する者、支える者、受け用いる者、大自在主、最上我などは、最高我がこの身に住するときに名づけられる呼び名である。自我と自性と特性(徳)を、このように了知した者は、どのように生きていようとも、再び生まれ変わることがない。」
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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バガヴァッド・ギーター・第十三章 田知田分別品 自性と自我、見る者の道《二五》或るものは禪定に由て、自我に依て自我を自我に於て見る、他のものは、理論の瑜伽に由て見、また他のものは、行作の瑜伽に由て見る。《二六》また他のものは、自ら斯くの如きを知らずして、他より聞得て信奉す、彼らも亦所聞を最上の歸趣となさば、死を超越し得べし。《二七》バラタ族の牛王よ、動不動に係らず一有類の生ずるや、そは田〔自性〕知田〔自我〕の相應より來れるものと知るべし。《二八》最上の自在主は、一切萬有に於て平等に安立し、死滅の中に於て滅せざるものなりと見るものは、眞に見しものなり。《二九》一切處に同一の自在主が平等に安住せることを見、自我に依て自我を滅ぼさゞるときは、その人は最高趣に進むべし。《三〇》而して一切の行作は、獨り自性のみに依て行はるゝものと見、且、自我は能作の主に非ずと見るものは、眞に見しものなり。《三一》人若し生類の各異の存在は、獨一〔自性〕より起り、而してそれより擴大せるものなりと見るときは、その人は梵に到るべし。《三二》クンティー夫人の子よ、太初なく、特性〔德〕なく、不滅なる最上我は、身體に在るも自ら作さず、染まず。《三三》恰も一切に遍滿せる空が、微細の故を以て染汚せられざる如く、身體に於て遍在せるも、自我は染まず。《三四》バラタ族の王子よ、恰も一太陽が、この全世界を照顯するが如く、有田者〔自我〕は田〔身〕の全部を照顯す。《三五》智眼に依て、田と知田との差と、生類の自性離脱とを斯くの如く了知するものは、彼の最高に達す。』
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バガヴァッド・ギーター・第十三章 田知田分別品 田と知田、身と知る者《一》アルジュナ王子言く。『稠髪の主よ、自性と人〔自我〕と、田と知田と、知識と所知と、今我れこれを知らんと欲す。』所知は爾餤(jñeyam)認識の對象を謂ふ《二》聖婆伽梵言く。『クンティー夫人の子よ、この身は田〔自性〕と名けらる、それを知るものを、識者は知田〔自我〕と名く。《三》バラタ族の王子よ、我れは一切の田に於ける知田〔自我〕なりと知れ、田と知田との知識、即是れ、知識なりと、是れ我が所見なり。《四》彼の田とは何ぞや、如何なるものぞ、何の變異かある、何れより來れるか、また彼の知田とは何ぞ、その力は如何に、略してこれを我れに聞け。《五》そは多く聖仙に依て歌はれたり、多種各異の讚歌に依て、また根柢あり〔根本的〕終決ある〔決定的〕梵經の句に依て歌はれたり。《六、七》五大〔原素〕、我執、理性、非顯現〔自性〕、十根〔五知根五作業根〕、一根〔意識〕、及五根の境、 欲望、怨憎、樂、苦、集合〔身〕、思念、堅固。以上これを略説せば、即是れ田〔身〕とその變異〔展開〕となり。《八、九》非高慢、非僞善、不殺生、忍受方正、師事、清淨、堅固、自制、 五感の對象に於ける無愛着、無我執、生死老病の苦痛と邪惡とに於ける觀察、《一〇、一一》兒子・妻妾・家宅・その他のものに於ける無執着、無愛戀、及、好みまた好まざる所得に於ける平生の平等心、 無他心の瑜伽に依り我れに對する不離の信念、別處に於ける棲息、無嗜好、《一二》自我智に於ける恒久性、眞實智の境に於ける識見。以上これを知識と名け、これに反するものを非知識とす。
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バガヴァッド・ギーター・第七章 知識品 私を知る知識と八つの自性《一》聖婆伽梵言く。『プリター夫人の子よ、その心我れを執持し、我れに依止して瑜伽を實修せば、如何に徹底的に疑なく我れを知り得べきかを聞け。《二》我れ、この知識と識別とを殘りなく汝に示すべし、そを知らば、現世に於て、此上に知るべき何ものも存在せず。《三》千人の中、或る一人の成滿に向つて努力するあるのみ、努力して成滿せるものゝ中にも、或る一人が眞實に我れを知れるのみ。《四》地水火風空、識、理性、我執、是れ我が自性の八分なり。《五》されど、こは淺劣なり、他の一層高き自性あるを知れ、大臂者よ、そは生命となりて存在し、それに依てこの世界が支持せらるゝものなり。《六》應に知るべし、一切生類はこれを胎宮として生ぜることを、我れは全世界の本源にして、且、その終末なり。《七》富の征服者よ、我れより高き何ものも存在することなし、この一切〔宇宙〕は我れに於て組織せらる、恰も珠數が線に依て貫綴せらるゝが如く。《八》クンティー夫人の子よ、我れは水に於ける味なり、日月に於ける光なり、一切吠陀に於ける聲音〔唵〕なり、空に於ける音響なり、人類に於ける生氣なり。《九》地に於ける淸香なり、火に於ける光餤なり一切生類に於ける生命なり、苦行者に於ける苦行なり。《一〇》プリター夫人の子よ、我れは一切生類の永遠の生命なることを知れ、我れは理性あるものゝ理性なり、光明あるものゝ光明なり。《一一》バラタ族の牛王よ、我れは力あるものゝ力なり、我れは愛染を離れたり、而かも生類に於ける正義に反せざる愛なり。
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バガヴァッド・ギーター・第十章 神力品 アルジュナの願いと神力の細説《一一》我れは、唯彼れらに對する慈悲の心より、彼れらの自性に住し、輝ける智慧の燈を以て、無智より生ぜる黑闇を破る。』《一二、一三》アルジュナ王子言く。『卿は最高の梵なり、最高の住處なり、最上の潔淨者なり、永遠の天的人格なり、太初の天なり、不生遍在の主なりと、斯く一初の聖仙は說けり、天仙ナーラダも、アシタも、デーヴァラも、ヴィヤーサ〔廣博仙人〕、亦斯く說けり、而して今また卿自身もこれを說けり。《四》被髪の主よ、我れは卿の我れに告げたる一切を眞實なりと信ず、されど婆伽梵よ、卿の顯現は、天も鬼も俱に知らざる所なり。《一五》卿自身のみ、自我に依て自我を知れり、最上士よ、萬有の本源、生類の王、天中の天、世界の主よ。《一六》願くは、卿自身の天的能力を殘りなく我れに示せ、卿はその能力に依てこの世界に遍滿して立てるものなれば。《一七》瑜伽の主よ、如何にして恒に思念しつゝ卿を知り得べきや、婆伽梵よ、何に於て、また何の特性に於て、卿は思念せらるべきや。《一八》人を惱ます主よ、卿自身の幻力〔瑜伽〕と神力とを尚細かに我れに告げよ、何となれば、不死に就て聞きつゝあるときは、我れには曾て飽足することなければなり。』《一九》聖婆伽梵言く。『さらば、今我が天的能力を、その主要に就て汝に語らん、クル族の上首よ、我れを細說せばその限度なかるべければなり。《二〇》稠髪王子よ、我れは自我なり、一切生類の心に住す、我れは萬有の太初なり、中間なり、終末なり。
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バガヴァッド・ギーター・第十四章 三德分別品 三つの徳が人を縛るしくみ《一》聖婆伽梵言く。『我今再び最高にして至上なる智中の智を説かん、これを知りて一切の聖仙は現世よりして最高の成滿に至れり。《二》この智に依止して、我れと同性位に達せば、展開に於ても現生することなく還滅に於ても動搖することなし。《三》バラタ族の王子よ、我が胎宮は大梵なり、我れはその中に胎子を安けり、一切生類の發生はそれより來る。《四》一切の胎に於て生ずる形相の大胎宮は梵なり、我れはその種子を傳ふる父なり。《五》善性、動性、闇性は、自性より生ぜる特性〔德〕なり、大臂者よ、こは不滅の住身者〔自我〕を身體に繋縛す。《六》この中に於て、善性はその無垢性に依て照顯なり、健全なり、罪なきものよ、こは樂に執着することゝ、智に執着することゝに依て繋縛す。《七》動性は愛染性なりと知るべし、愛慾〔煩惱〕と愛着とより生ず、クンティー夫人の子よ、こは行作に執着することに依て住身者〔自我〕を縛す。《八》されど、闇性は無智より生ずと知るべし、一切住身者〔我〕の幻惑なり、バラタ族の王子よ、こは怠慢、遊惰、痴鈍に依て繋縛す。《九》善性は福樂に執着し動性は行作に執着す、バラタ族の王子よ、されど、闇性は智を掩ひて惰眠に染着す。《一〇》バラタ族の王子よ、善性は動性、闇性を壓倒して存し、動性は善性、闇性を、また闇性は善性、動性を壓倒して存す。
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バガヴァッド・ギーター・第十五章 至上我品 最上の人と二つの我《一二》彼の太陽より出で一切世界を照耀しつゝある光明、また、月に存し、火に存する彼の光明は、皆我れより來るものと知るべし。《一三》地に入りては、我が勢力に依て萬有を撑へ、甘露の神液〔ソーマ〕と成つて一切の草木を養ふ。《一四》我れ一切人火〔溫體〕と成つて生けるものゝ體に住し、呼吸に伴ひて、四種の食物を消化す。〔四食、喫噉舐啜（Bhaksya-bhojya-lehya-cosya）〕《一五》我れは、一切の心臟に入て住す、記憶、知識、及その缺乏は我れより生ず、また一切の吠陀に依て知らるべきものは、我れ自身なり、而して我れは吠陀の終極〔ヴェーダーンタ〕を作りしものなり、我れは吠陀を知るものなり。《一六》世間に於て兩箇の人〔我〕あり、滅と不滅となり、一切の有類は滅なり、至高のものは不滅と名けらる。《一七》されど他に最上の人〔我〕あり、至上我と名けらる、彼れは三界に入つてこれを撑ふ、不滅にして自在の主なり。《一八》我れは滅を超越す、而して不滅よりも尙最上なるが故に、世界に於ても、吠陀に於ても、最上人〔我〕として知らる。《一九》バラタ族の王子よ、迷亂せざるものは、我れを斯く最上人として知る、こは一切を知れるものなり、その全存在を以て我れを信奉す。《二〇》罪なきものよ、斯く最極秘密の聖典は、我れに依て宣說せられたり、バラタ族の王子よ、これを覺れば覺者たるを得べく、また成所作者たるを得べし。』