バガヴァッド・ギーター ／ 第十八章 離欲品 本務に徹する、生まれつきの務め
《四〇》地上に於ても、また天上の神の中にも、この自性より生ぜし三特性〔德〕を脫せるものの一もあることなし。《四一》敵を惱ます勇士よ、梵族〔波羅門〕王族〔刹帝利〕、農商族〔毘舍〕、奴隸族〔首陀羅〕の行作は自性より生ぜる三特性〔德〕に依て配分せらる。《四二》靜寂、制御、苦行、淸淨、寬容、正直、智識、有神思想は、自性より生ぜる梵族の行作なり。《四三》勇壯、威光、堅固、技倆、戰鬪に於ける不退陣、布施、主宰權は、自性より生ぜる王族の行作なり。《四四》農耕、牧牛、商估は、自性より生ぜる農商族の行作なり。奉仕の質あるものは、自性より生ぜる奴隸族の行作なり。《四五》人は、自己の本務に心を委ねて成滿に達すべし、今如何にして自己の本務に心を委ね、成滿に進み得るかを聞け。《四六》萬有これより展開し、一切はこれに依て遍通せらる、この自在主に奉ずるに、自己の本務を以てせば、人は皆成滿に達し得べし。《四七》特性〔德〕缺けたるも、自己の本務〔義務的行爲〕は、他人の本務〔義務的行爲〕の麗はしく行はれたるものよりも勝れたり、自性に依て定められたる行作を爲しつゝある人は罪汚に染まず。《四八》クンティー夫人の子よ、生得の行作は、假令過失を伴へるも捨つべきに非らず、一切の經營は實に過失に掩る、恰も火の煙に依て包まるゝ如くに。《四九》その理性は一切の方面に染着なく、その自我は征服せられ、その愛欲は排除せらる、かゝる人は離欲に由て離作より來れる至上の成滿に到達すべし。
新字：《四〇》地上に於ても、また天上の神の中にも、この自性より生ぜし三特性〔徳〕を脱せるものの一もあることなし。《四一》敵を悩ます勇士よ、梵族〔波羅門〕王族〔刹帝利〕、農商族〔毘舎〕、奴隸族〔首陀羅〕の行作は自性より生ぜる三特性〔徳〕に依て配分せらる。《四二》静寂、制御、苦行、清浄、寛容、正直、智識、有神思想は、自性より生ぜる梵族の行作なり。《四三》勇壮、威光、堅固、技倆、戦闘に於ける不退陣、布施、主宰権は、自性より生ぜる王族の行作なり。《四四》農耕、牧牛、商估は、自性より生ぜる農商族の行作なり。奉仕の質あるものは、自性より生ぜる奴隸族の行作なり。《四五》人は、自己の本務に心を委ねて成満に達すべし、今如何にして自己の本務に心を委ね、成満に進み得るかを聞け。《四六》万有これより展開し、一切はこれに依て遍通せらる、この自在主に奉ずるに、自己の本務を以てせば、人は皆成満に達し得べし。《四七》特性〔徳〕欠けたるも、自己の本務〔義務的行為〕は、他人の本務〔義務的行為〕の麗はしく行はれたるものよりも勝れたり、自性に依て定められたる行作を為しつゝある人は罪汚に染まず。《四八》クンティー夫人の子よ、生得の行作は、仮令過失を伴へるも捨つべきに非らず、一切の経営は実に過失に掩る、恰も火の煙に依て包まるゝ如くに。《四九》その理性は一切の方面に染着なく、その自我は征服せられ、その愛欲は排除せらる、かゝる人は離欲に由て離作より来れる至上の成満に到達すべし。
現代語訳
地上にも、天上の神々の中にも、この自然の本性から生じた三つの特性（徳）を脱している者は、一人もいない。 敵を悩ます勇士よ、梵族（バラモン）・王族（クシャトリヤ）・農商族（ヴァイシャ）・奴隷族（シュードラ）の行為は、本性から生じた三つの特性によって配分されている。 静寂、自制、苦行、清浄、寛容、正直、知識、神を思う心は、本性から生じた梵族の行為である。 勇壮、威光、堅固、技量、戦いで退かないこと、布施、統率の力は、本性から生じた王族の行為である。 農耕、牧畜、商いは、本性から生じた農商族の行為である。奉仕の資質をもつことは、本性から生じた奴隷族の行為である。 人は、自分の本務に心を傾けて、完成に達する。では、どのようにして自分の本務に心を傾け、完成に進めるのかを聞け。 あらゆるものはこの方から展開し、すべてはこの方によって行きわたっている。この自在主に、自分の本務をもって仕えるなら、人は皆、完成に達することができる。 特性に欠けるところがあっても、自分の本務（義務としての行為）は、他人の本務が見事に行われたものよりも優れている。本性によって定められた行為をしている人は、罪の汚れに染まらない。 クンティー夫人の子よ、生まれつきの務めは、たとえ欠点を伴っていても、捨ててはならない。すべての営みは、火が煙に包まれるように、欠点に覆われているからである。 その理性はあらゆる面で執着がなく、その自我は克服され、その愛欲は取り除かれている。このような人は、離欲によって、行為を離れたところにある至上の完成に到達するであろう。
解説
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バガヴァッド・ギーター・第十八章 離欲品 行為者・理性・堅固・安楽の三性《二六》執着を離れ、我意を捨て、堅固と努力とに伴はれ、成功不成功に依て變ずることなければ、その能作者は善性的なりと稱せらる。《二七》愛染あり、行果を望み、貪欲にして害心を有し、不淨にして喜憂に惱まさるれば、その能作者は動性的と稱せらる。《二八》統一なく、野生的にして、頑冥、詐僞邪惡、怠惰悲觀、緩慢なる能作者は闇性的と稱せらる。《二九》理解、及、堅固の特性に關する區分も亦三重なり、富の征服者よ、各別に殘りなくこれを示すべし、請ふこれを聞け。《三〇》プリター夫人の子よ、活動と靜止と、應作と不應作と、怖畏と無畏と、繫縛と解脫とを知る、その理性は善性的なり。《三一》プリター夫人の子よ、法と非法と、應作と不應作とを、不如實に了解する所の理性は動性的なり。《三二》プリター夫人の子よ、黑闇に掩はれて、非法を法と信じ、一切の事物を顚倒視するの理性は闇性的なり。《三三》プリター夫人の子よ、不亂の堅固を以て、瑜伽に依て不動に至れる意識、氣息、五感の活動を保持する堅固は善性的なり。《三四》されど、アルジュナよ、執着を以て結果を期待しつゝ、正義と愛欲と財富とを保持する堅固は、プリター夫人の子よ、是れ動性的なり。《三五》プリター夫人の子よ、若し不靈にして、睡眠、恐怖、憂苦、悲觀、荒醉を脫せざる如き堅固は闇性的なり。《三六》バラタ族の牛王よ、今我れに就て三種の安樂を聞け、常修せばこれに慰み而して苦の終に到達すべし。《三七》その初は毒藥の如く、その終は甘露に均し、この安樂は自覺の惠みに依りて生じたるものにして、善性の樂なり。《三八》その初は甘露に均しく、その終は毒藥たり、是れ境と根との結合に依るの樂にして、これを動性の樂と爲す。《三九》初後倶に睡眠、遊惰、不注意より生じ、自我を迷妄に導く、これを闇性の樂と名く。
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バガヴァッド・ギーター・第十八章 離欲品 梵に至る修養と、すべてを委ねる心《五〇》クンティー夫人の子よ、如何にして成滿を得て梵に達するか、何ものか知識の最高基礎たるを略して我に聞け。《五一》純淨なる理性に依て統一して而して堅忍に依て自我を制し、聲その他の對象〔境〕を斥け、愛憎を捨て、〔修智慧〕《五二》獨住を樂しみ、〔樂寂靜〕少食にして、〔知足〕身語意を制し、〔少欲〕禪定〔修禪定〕と瑜伽〔勤精進〕とを最上趣とし、恆に離欲に依止して、〔不忘念〕《五三》我執、暴力、傲慢、愛欲、恚怒、貪欲を脫し、〔不戲論〕我所なく、平和なるものは、梵と成るに適す。遺敎經八大人覺參照《五四》梵と成りて、自我を平和にしたるものは憂へず、望まず、一切有類に平等にして、我れに於ける最高の信念を得。《五五》信念に依て彼れは我れを知れり、我れは如何なるか、また誰れなるかを如實に知れり、而して如實に我れを知りて、直に彼れ〔梵〕に入るべし。《五六》假令、恆に一切の行作を爲しつゝあるも、我れに歸依すれば、我が惠みに依り、永久不滅の地に到達すべし。《五七》心より一切の行作を我れに奉げ、我れを最上の歸趣として、理性の瑜伽に依止し、恆に思念を我れに安くべし。《五八》思念を我れに安けば、我が惠みに依り、一切の障礙を超越すべし、されど、汝若し我執よりして我れに聞くことなくんば汝は滅亡すべし。
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バガヴァッド・ギーター・第十八章 離欲品 行為を成す五因と三つの性質《一三》大臂者よ、一切の行作の成滿の爲に、數論の敎義に於て敎へられたる左の五因を我れに學べ。《一四》所依〔身〕、能作、各異の作具、種々各異の活動、第五に主神、是れなり。《一五》人、その身語意に依て如何なる行作を爲すとも、その正理たると反對たるとに論なく、その動機は以上の五なり。《一六》事實斯くの如くなるを以て、理性不了の故に、獨存の自我を能作者と見る倒想の人は實に見ざるなり。《一七》その本性我執なく、その理性染汚せずば、假令、他の世人を殺すとも、そは殺せるに非らず、その繫縛なし。《一八》知識と、所知と、能知とは、行作に於ける三重の衝動なり、〔動機的原素〕、作具〔官能〕と、所作と、能作とは、行作に於ける三重の集成なり、〔結果的原素〕《一九》知識と、所作と、能作とは、特性〔德〕の區分に於ける三種として、特性の細目に說ける所なり、是れ亦如實に聞く所あれ。《二〇》萬有に於て、唯一不壞の本有〔存在〕を見、差別に於て無差別を見る、その智は是れ善性的なりと知れ。《二一》また、萬有に於ける種々各異の存在を、別體のまゝにて知る、この智は是れ動性的なりと知れ。《二二》また、一事を同體として執着し、原因を知らず、實義を辨へず、狹小なるもの、その智を說いて、闇性的となす。《二三》命ぜられたる行作が、執着を離れ、愛憎を捨て、功果を豫期することなくして、行はれたれば、これを名けて善性的と爲す。《二四》また、欲望に依り、我執に基づき、幾多の努力を以て成れる行作は、これを說いて動性的と爲す。《二五》行作が、若し自の能力、結果〔隨縛〕を考へず、他の損失、傷害を慮らずして、唯迷妄に依て行はれたれば、そは闇性的と名けらる。
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バガヴァッド・ギーター・第三章 行作品 性質に気づき本務を守る《二七》一切の行作は、自性の性德に依て爲さる、我執に依てその自我を亂されたるものは「我れは能作者なり」と思へり。《二八》されど、大臂者よ、性德の行作の分布を知れるものは、性德が性德に依て活動せるものと思ひて執着せず。《二九》自性の性德に迷へるものは、性德の行作に執着す、全體を知れるものは、彼の全體を知らざる愚者を攪亂すべからず。《三〇》一切の行作を我れに奉げ、思念を最高我に住せしめ、無希望、無我所にして、煩熱を離れて而して戰ふべし。《三一》信念を有し、不平なく、常に我が所思に隨ふ人のみは、必、行作より解脫し得べし。《三二》されど、我がこの所思を批難し、これに隨はざるものは、一切の知識に迷はされ、思想なく、遂に滅亡するものと知るべし。《三三》知識あるものも、己れの自性に相應して行作す、生類は自性に赴く、抗制は何の用をも爲さざるべし。《三四》五感の愛憎は、五感の境に於て住す、努め、この二の配下に至る勿れ、何となれば、この二は行路の障害者なればなり。《三五》價値なくとも自己の本務は、好く行はれたる他人の本務よりも尙可なり、自己の本務に死するは可なり、他人の本務は自己に恐怖を齎らすのみ。』
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バガヴァッド・ギーター・第四章 知識分別品 行為の中の無為を見る《一〇》愛欲、恐怖、恚怒を離れ、我れに存立し、我れに依止し、智慧の熱に依て清められて、多くの人は我が眞性に入れり。《一一》人、如何にして我れに來るも、我れはこれに適應して彼れを惠むべし、プリター夫人の子よ、人類は、一切の方面に於て我が道に隨へばなり。《一二》現世に於て、行作の成滿を望みつゝ、人は諸神を供養す、何となれば、人界に於ける成滿は速に行作より生ずればなり。《一三》四姓は德〔特性〕と業〔行作〕との分配に依りて我れこれを造る、我れは四姓の造主なり、而かもまた無作にして不滅なることを知れ。《一四》行作も我れを染汚せず、行作の結果も我が願ふ所に非らず、斯く我れを認識するものは、行作に依て繫縛せらるゝことなし。《一五》斯く領解して、古人は解脫を望みつゝ行作を爲せり、故に汝も亦古人に依て古代に爲されたる行作を爲すべし。《一六》何を指して行作と謂ひ、何を指して無作と謂ふや、詩仙もこゝに迷を生じぬ、我れ今汝に行作を示さん、そを知らば汝は不淨より解脫し得ん。《一七》必先づ行作を理解すべし、また非行を理解すべし、倘無作をも理解すべし、業の道は不可解なり。《一八》行作に於て無作を見、無作に於て行作を見るものは、人中に於て理解を有するものなり、斯る人は一切の行作を爲しつゝも心統一を得たるものなり。《一九》一切の經營は愛欲の思惟を離れ、その行作は智慧の火に依て燒き盡くされたる人を、智者は「賢者」と呼べり。
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バガヴァッド・ギーター・第十八章 離欲品 離欲と離果、捨てるべきもの《一》アルジュナ王子言く。『大臂者よ、我れは離欲と離果との眞義を各別に知了せんと欲す、逆髪の主よ、被髪鬼の殺戮者よ。』《二》聖婆伽梵言く。『聖者は愛欲の行作を棄つるを離欲〔サンヌヤーサ〕として知れり、智者は一切行作の結果を捨つるを離果〔トヤーガ〕と名く。《三》或る思慮ある人は、行作は邪惡として捨つべきものと言へり、また他の人は、犧牲、布施、苦行の行作は捨つべからざるものなりと言へり。《四》バラタ族の最上士よ、この捨離に於ける我が決論を聞け、人中の虎王よ、捨離は實に三重なりと示さる。《五》犧牲、布施、苦行の行作は捨つべきものに非らず、そは實に行はざるべからざるものなり、犧牲、布施、及苦行は、思慮あるものゝ潔淨法なり。《六》されど、これらの行作も、亦執着を捨て結果を望まずして、行はざるべからず、プリター夫人の子よ、是れ我が至上決擇の所見なり。《七》また、定まりたる行作の遠離は不可なり、迷妄に依てそを捨離するは闇性的と名けらる。《八》如何なる行作をも、單に苦なりとして、身體の苦勞を恐れてこれを捨つるものは動性的捨離を爲せるものにして、決して捨離の功果を得ざるべし。《九》アルジュナよ、若し定まれる行作が單に義務として執着を捨て、結果を望まずして行はれたれば、そは善性的捨離と信ぜらる。《一〇》捨離者、若し善性に滿ち、賢明にして、その疑念斷除せられたれば、不善の行作を憎まず、善の行爲に執着せず。《一一》住身者〔人〕は、實に全く行作を捨つる能はず、されど行作の結果を捨つるものは、これを捨離者と名く。《一二》願はしきものと、願はしからざるものと、兩者の雜糅せるものと、非捨離者の死後に於ける行作の結果はこの三重なり、されど厭離者に取りては結果皆無なり。