バガヴァッド・ギーター ／ 第三章 行作品 行為を命じられた迷い
《一》アルジュナ王子曰く。『人を惱ます主よ、若し理解は行作よりも勝れたりとなさば、被髪の主よ、何故に我れに恐ろしき行作を命ずるや。《二》卿は混亂の語を以て我が理性を迷はしめんとするに似たり、依て至善に達し得べき一事を決定して我れに教へよ。』《三》聖婆伽梵言く。『罪なきものよ、曾て示せし如く、此世に於ては二種の見地あり、理論派〔僧佉、即、數論〕の知識統一、實修派〔瑜伽、即、觀念〕の行作統一是れなり。《四》人は行作を爲さゞるに依て行作の離脱を得ず、且、單にこれを遠離するに依て成滿位に達し得べからず。《五》何人も、一瞬時にても、全く無作に止まり得べきに非らず、各人は力なくも自然生の三性〔善、動、暗〕に依て行作を爲さしめらる。《六》作業根を制し、而かも意に於て五感の對象〔境〕を憶念しつゝ坐する如き迷妄の自我を有するものは僞善者と名けらる。《七》アルジュナよ、されど意志に依て五感を制し、執着を離れ、作業根に依て行作統一に從事するものは優越す。《八》汝、命ぜられたる行作を爲せよ、行作は無作よりも勝れたればなり、汝、無作ならばその身の支持すらも成功せざるべし。《九》犧牲の爲の行作を除く外は、現世は行作に依て繫縛せらる、クンティー夫人の子よ、執着を離れてこの犧牲の爲に行作を爲せ。
新字：《一》アルジュナ王子曰く。『人を悩ます主よ、若し理解は行作よりも勝れたりとなさば、被髪の主よ、何故に我れに恐ろしき行作を命ずるや。《二》卿は混乱の語を以て我が理性を迷はしめんとするに似たり、依て至善に達し得べき一事を決定して我れに教へよ。』《三》聖婆伽梵言く。『罪なきものよ、曽て示せし如く、此世に於ては二種の見地あり、理論派〔僧佉、即、数論〕の知識統一、実修派〔瑜伽、即、観念〕の行作統一是れなり。《四》人は行作を為さゞるに依て行作の離脱を得ず、且、単にこれを遠離するに依て成満位に達し得べからず。《五》何人も、一瞬時にても、全く無作に止まり得べきに非らず、各人は力なくも自然生の三性〔善、動、暗〕に依て行作を為さしめらる。《六》作業根を制し、而かも意に於て五感の対象〔境〕を憶念しつゝ坐する如き迷妄の自我を有するものは偽善者と名けらる。《七》アルジュナよ、されど意志に依て五感を制し、執着を離れ、作業根に依て行作統一に従事するものは優越す。《八》汝、命ぜられたる行作を為せよ、行作は無作よりも勝れたればなり、汝、無作ならばその身の支持すらも成功せざるべし。《九》犠牲の為の行作を除く外は、現世は行作に依て繋縛せらる、クンティー夫人の子よ、執着を離れてこの犠牲の為に行作を為せ。
現代語訳
アルジュナ王子は言う。「人を悩ます主よ、もし理解のほうが行為よりも勝れているとお考えなら、髪を結い上げた主よ、なぜ私にこの恐ろしい行為を命じられるのか。あなたは入り組んだ言葉で私の理性を迷わせようとしているかのようだ。ならば、至善に達することのできる一つの道をはっきり決めて、私に教えてほしい。」 聖クリシュナは言う。「罪なき者よ、かつて示したとおり、この世には二つの立場がある。理論派（サーンキヤ、すなわち数論）の知識による統一と、実修派（ヨーガ、すなわち観念）の行為による統一である。人は行為をしないことで行為から離れられるのではなく、ただ行為を遠ざけるだけでは成満の位に達することもできない。だれ一人として、一瞬たりとも全く何もしないでいることはできない。人はみな、生まれながらの三つの性質（善性、動性、闇性）によって、否応なく行為へと動かされるからである。行為の器官を抑えながら、心では五感の対象を思い続けて座っている迷いの者は、偽善者と呼ばれる。アルジュナよ、むしろ意志によって五感を制し、執着を離れて、行為の器官で行為による統一に取り組む者こそ優れている。あなたは定められた行為をせよ。行為は無為よりも勝る。何もしなければ、身を保つことさえできないであろう。クンティー夫人の子よ、犠牲のための行為を除けば、この世は行為によって縛られる。執着を離れて、この犠牲のために行為をせよ。」
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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バガヴァッド・ギーター・第三章 行作品 性質に気づき本務を守る《二七》一切の行作は、自性の性德に依て爲さる、我執に依てその自我を亂されたるものは「我れは能作者なり」と思へり。《二八》されど、大臂者よ、性德の行作の分布を知れるものは、性德が性德に依て活動せるものと思ひて執着せず。《二九》自性の性德に迷へるものは、性德の行作に執着す、全體を知れるものは、彼の全體を知らざる愚者を攪亂すべからず。《三〇》一切の行作を我れに奉げ、思念を最高我に住せしめ、無希望、無我所にして、煩熱を離れて而して戰ふべし。《三一》信念を有し、不平なく、常に我が所思に隨ふ人のみは、必、行作より解脫し得べし。《三二》されど、我がこの所思を批難し、これに隨はざるものは、一切の知識に迷はされ、思想なく、遂に滅亡するものと知るべし。《三三》知識あるものも、己れの自性に相應して行作す、生類は自性に赴く、抗制は何の用をも爲さざるべし。《三四》五感の愛憎は、五感の境に於て住す、努め、この二の配下に至る勿れ、何となれば、この二は行路の障害者なればなり。《三五》價値なくとも自己の本務は、好く行はれたる他人の本務よりも尙可なり、自己の本務に死するは可なり、他人の本務は自己に恐怖を齎らすのみ。』
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バガヴァッド・ギーター・第二章 理論品 結果ではなく行作に専心せよ《三九》この覺悟は僧佉〔理論〕に依て汝に與へらる、今瑜伽〔實修〕に於けるそれを聞くべし、この覺悟に依て心統一せば、プリター夫人の子よ、汝は業の繫縛を脫るべし。《四〇》こゝには努力の損失なく、犯罪なし、この本務〔正義〕はその些少を爲すも、尚大恐怖より汝を救ひ出すべし。《四一》クル族の王子よ、決定性を有せる理解は現世に於ては唯一のみ、不決定の理解は枝末多くして限極なし。《四二、四三》プリター夫人の子よ、無智の輩は吹陀の文句を喜びて「他に何ものもなし」と稱しつゝ、あらゆる花やかなる言辭を弄せり。彼れらは愛欲を自我とし、天上を歸趣とし、その言は享樂、權力の道に關して幾多の特別なる神式を示し、行作の結果として轉生を提供す。その心、斯る語に依て惑はされ、享樂、權力に執着せる人には、三昧より來る決定性の覺悟は賦與せられざるなり。《四五》吹陀は三性〔善性、動性、暗性〕をその境〔主題〕とす、アルジュナよ、願くは三性を超絶せよ、相對〔善惡尊卑の對立思想〕を避けよ、恒に善性に住せよ、所得〔既得未得の利權思想〕を離れよ、自我を有せよ。《四六》四方より水の流れ入る井に於て人の得べき實利は、知識ある婆羅門は、これを一切の吹陀に於て得。《四七》汝の所管は唯行作に在り、決して結果に在らず、行作の結果をして動機たらしむる勿れ、されど無作にも汝の執着を存せざれ。《四八》富の征服者よ、瑜伽に住し執着を離れ、成不成を平等にして行作を爲せ、平等觀は瑜伽〔心統一〕と名けらる。《四九》富の征服者よ、功果を動機とせるものは憐れなり、理性に依止するを期せよ、行作は理性に依れる統一〔瑜伽〕よりも遙に劣れるを以てなり。《五〇》理性に依て統一せるものは、現世に於て善業も惡業も倶に捨離す、故に瑜伽に專向せよ、瑜伽は行作に於ける熟練なり。
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バガヴァッド・ギーター・第五章 離欲品 遠離と実修の優劣を問う《一》アルジュナ王子言く。『クリシュナ天よ、卿は我れに敎ふるに行作の遠離を以てせり、而してまたその實修を以てせり、兩者の何れか獨り勝れりとすべき、決定して我れに告ぐる所あれ。』《二》聖婆伽梵曰く。行作の實修も、はたその遠離も、倶に無上善を成ずべし、されど兩者の中に於て、行作の實修は行作の遠離よりも一層勝れたり。《三》怨憎なく、欲望なきものは、永久の遠離者と知るべし、大臂者よ、相對を離れたるものは容易に繫縛より脫し得べければなり。《四》童蒙は理論〔僧佉〕と實修〔瑜伽〕とを別異として說く、聖者は然らず、その一者にのみ安住すれば、兩者の果を獲得すべし。《五》理論〔僧佉〕に依て獲得すべき地位は、實修〔瑜伽〕に依るも尙到達し得べし、理論と實修とを唯一と見るものは眞に見るものなり。《六》大臂者よ、實修なくして遠離を得んことは難し、實修に依て統一せる聖者は、遠からず、梵に到達すべし。《七》實修に依て統一し、自我を淸淨にし、自我を征服し、五感を制御し、一切の我を以て自己の我となすものは行作するも染着せず。《八、九》心統一して、眞實を知れるものは、「自己は何事をも爲さず」と觀ずべし、假令、見、聞き、觸れ。嗅ぎ、食ひ、動き、息し、眠るとも、また談話し、與へ、取り、眼を開き、閉づとも「五根が五境に於て活動せるのみ」と思ひて。《一〇》行作を梵に安き、執着を捨てゝ、行作するものは、罪惡に染着せず、恰も蓮の葉の水に濕はざる如く。《一一》瑜伽を實修するものは、唯、身體、意識、理性と感覺とのみに依り、自我の淸淨の爲に執着を離れて行作す。《一二》心統一せるものは、行作の結果を捨てゝ、究覺的平和を得、心統一せざるものは、結果に執着し、愛欲の衝動に由て繫縛せらる。
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バガヴァッド・ギーター・第三章 行作品 指導者が示す手本《二〇》ジャナカ、及、その他の王は、唯、行作に依てのみ成滿に到達せり、汝は世界の攝護のみを目的とするも、尙行作せざるべからず。《二一》偉人〔最勝れたる人〕の爲す所は、他の人亦これを爲す、その與ふる所の標準は世皆これに隨ふ。〔上有好者下有甚焉者矣（孟子滕文公下）〕《二二》プリター夫人の子よ、我れに取りては三界に於て何事も爲さゞるべからざるものなし、また得ざるべからざる未得のものなし、されど我れは尙行作に於て轉現す。〔三界とは天空地を指す〕《二三》プリター夫人の子よ、我れ若し曾て倦むことなく行作に轉現せざれば、人類は到處に我が行轍に隨はん。《二四》我れ、若し行作を爲さゞれば、この世間は亡滅すべし、而して、我れは種族混亂の能作者たるべく、この生類を破滅するに至らん。《二五》バラタ族の王子よ、無智者は、行作に執着して行作する如く、智者は、宜しく行作に執着せずして、世間の攝護の爲を思ひて行作すべし。《二六》智者は、行作に染着せる無智者の理性の攪亂を生ぜしむべからず、心統一して、一切の行作を爲しつゝ、彼れらを滿足せしむべし。
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バガヴァッド・ギーター・第十八章 離欲品 行為を成す五因と三つの性質《一三》大臂者よ、一切の行作の成滿の爲に、數論の敎義に於て敎へられたる左の五因を我れに學べ。《一四》所依〔身〕、能作、各異の作具、種々各異の活動、第五に主神、是れなり。《一五》人、その身語意に依て如何なる行作を爲すとも、その正理たると反對たるとに論なく、その動機は以上の五なり。《一六》事實斯くの如くなるを以て、理性不了の故に、獨存の自我を能作者と見る倒想の人は實に見ざるなり。《一七》その本性我執なく、その理性染汚せずば、假令、他の世人を殺すとも、そは殺せるに非らず、その繫縛なし。《一八》知識と、所知と、能知とは、行作に於ける三重の衝動なり、〔動機的原素〕、作具〔官能〕と、所作と、能作とは、行作に於ける三重の集成なり、〔結果的原素〕《一九》知識と、所作と、能作とは、特性〔德〕の區分に於ける三種として、特性の細目に說ける所なり、是れ亦如實に聞く所あれ。《二〇》萬有に於て、唯一不壞の本有〔存在〕を見、差別に於て無差別を見る、その智は是れ善性的なりと知れ。《二一》また、萬有に於ける種々各異の存在を、別體のまゝにて知る、この智は是れ動性的なりと知れ。《二二》また、一事を同體として執着し、原因を知らず、實義を辨へず、狹小なるもの、その智を說いて、闇性的となす。《二三》命ぜられたる行作が、執着を離れ、愛憎を捨て、功果を豫期することなくして、行はれたれば、これを名けて善性的と爲す。《二四》また、欲望に依り、我執に基づき、幾多の努力を以て成れる行作は、これを說いて動性的と爲す。《二五》行作が、若し自の能力、結果〔隨縛〕を考へず、他の損失、傷害を慮らずして、唯迷妄に依て行はれたれば、そは闇性的と名けらる。
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バガヴァッド・ギーター・第十八章 離欲品 離欲と離果、捨てるべきもの《一》アルジュナ王子言く。『大臂者よ、我れは離欲と離果との眞義を各別に知了せんと欲す、逆髪の主よ、被髪鬼の殺戮者よ。』《二》聖婆伽梵言く。『聖者は愛欲の行作を棄つるを離欲〔サンヌヤーサ〕として知れり、智者は一切行作の結果を捨つるを離果〔トヤーガ〕と名く。《三》或る思慮ある人は、行作は邪惡として捨つべきものと言へり、また他の人は、犧牲、布施、苦行の行作は捨つべからざるものなりと言へり。《四》バラタ族の最上士よ、この捨離に於ける我が決論を聞け、人中の虎王よ、捨離は實に三重なりと示さる。《五》犧牲、布施、苦行の行作は捨つべきものに非らず、そは實に行はざるべからざるものなり、犧牲、布施、及苦行は、思慮あるものゝ潔淨法なり。《六》されど、これらの行作も、亦執着を捨て結果を望まずして、行はざるべからず、プリター夫人の子よ、是れ我が至上決擇の所見なり。《七》また、定まりたる行作の遠離は不可なり、迷妄に依てそを捨離するは闇性的と名けらる。《八》如何なる行作をも、單に苦なりとして、身體の苦勞を恐れてこれを捨つるものは動性的捨離を爲せるものにして、決して捨離の功果を得ざるべし。《九》アルジュナよ、若し定まれる行作が單に義務として執着を捨て、結果を望まずして行はれたれば、そは善性的捨離と信ぜらる。《一〇》捨離者、若し善性に滿ち、賢明にして、その疑念斷除せられたれば、不善の行作を憎まず、善の行爲に執着せず。《一一》住身者〔人〕は、實に全く行作を捨つる能はず、されど行作の結果を捨つるものは、これを捨離者と名く。《一二》願はしきものと、願はしからざるものと、兩者の雜糅せるものと、非捨離者の死後に於ける行作の結果はこの三重なり、されど厭離者に取りては結果皆無なり。