バガヴァッド・ギーター ／ 第五章 離欲品 内に楽を見いだす実修者
《二二》觸より生ずる快樂は、唯苦惱の本源のみ、始ありてまた終あり〔暫時的〕、クンティー夫人の子よ、智者は如是ものを喜ばず。《二三》身解脫より前に、現世に於て愛欲、恚怒より生ずる刺激を隱忍し得るものは、己に心統一を得たるものなり、斯る人は幸福なり。《二四》内に幸福あるもの、内に悅樂あるもの、また内に光明あるものは、瑜伽實修者なり、自ら梵と成り、梵涅槃〔永遠の平和〕に到るべし。《二五》自我を制しその罪を滅し、相對の見を斷ち、一切生類を利するを樂むものは、梵涅槃〔永遠の平和〕に達すべし。《二六》愛欲と恚怒とを離れ、意を制し、自我を知れる行者の前には、梵涅槃〔永遠の平和〕は自ら轉現す。《二七、二八》外界の觸を排し、視力を眉間に注ぎ、呼吸を平等にし鼻孔にのみ通はしめ、感覺と意識と理性とを制し、解脫を歸趣とし、恆に欲望、恐怖、恚怒を離れたるものは、是れ既に解脫せるものなり。《二九》犧牲、苦行の享受者として、一切世界の大主宰者として、一切生類の親友として、我れを知れるものは平和に達す。』
新字：《二二》触より生ずる快楽は、唯苦悩の本源のみ、始ありてまた終あり〔暫時的〕、クンティー夫人の子よ、智者は如是ものを喜ばず。《二三》身解脱より前に、現世に於て愛欲、恚怒より生ずる刺激を隠忍し得るものは、己に心統一を得たるものなり、斯る人は幸福なり。《二四》内に幸福あるもの、内に悦楽あるもの、また内に光明あるものは、瑜伽実修者なり、自ら梵と成り、梵涅槃〔永遠の平和〕に到るべし。《二五》自我を制しその罪を滅し、相対の見を断ち、一切生類を利するを楽むものは、梵涅槃〔永遠の平和〕に達すべし。《二六》愛欲と恚怒とを離れ、意を制し、自我を知れる行者の前には、梵涅槃〔永遠の平和〕は自ら転現す。《二七、二八》外界の触を排し、視力を眉間に注ぎ、呼吸を平等にし鼻孔にのみ通はしめ、感覚と意識と理性とを制し、解脱を帰趣とし、恒に欲望、恐怖、恚怒を離れたるものは、是れ既に解脱せるものなり。《二九》犠牲、苦行の享受者として、一切世界の大主宰者として、一切生類の親友として、我れを知れるものは平和に達す。』
現代語訳
接触（外からの刺激）から生まれる快楽は、苦悩の源にほかならない。始めがあり終わりがある（一時的である）。クンティー夫人の子よ、智者はこのようなものを喜ばない。 肉体の解脱より前に、現世において、愛欲と怒りから生じる刺激に耐えられる者は、すでに心を統一した者である。このような人は幸福である。 内に幸福があり、内に悦楽があり、内に光明がある者は、瑜伽の実修者である。自ら梵となり、梵涅槃（永遠の平和）に至るであろう。 自我を制し、罪を滅ぼし、相対の見を断ち、すべての生き物の利益を楽しむ者は、梵涅槃（永遠の平和）に達するであろう。 愛欲と怒りを離れ、意を制し、自我を知った行者の前には、梵涅槃（永遠の平和）がおのずから現れる。外界の接触を排し、視線を眉間に注ぎ、呼吸を平らかにして鼻孔だけを通わせ、感覚と意識と理性を制し、解脱を拠り所として、常に欲望、恐怖、怒りを離れた者は、すでに解脱した者である。 犠牲と苦行を受け入れる者として、一切世界の大主宰者として、すべての生き物の親友として、我を知る者は、平和に達する。」
解説
外からの刺激がもたらす快楽には始まりと終わりがあり、苦悩の源だとして退けられ、内に幸福と光明をもつ人が瑜伽の実修者とされます。愛欲や怒りの衝動に耐える力は、心が統一されている証しとされます。章の最後は、あらゆる生き物の親友である主を知る者が平和に達するという句で閉じられます。外の評価や刺激に心を預けず、内側に落ち着きの拠り所をもつことは、慌ただしい職場での判断の安定にもつながります。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
外界の接触苦悩の源内なる幸福梵涅槃解脱平和
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バガヴァッド・ギーター・第五章 離欲品 遠離と実修の優劣を問う《一》アルジュナ王子言く。『クリシュナ天よ、卿は我れに敎ふるに行作の遠離を以てせり、而してまたその實修を以てせり、兩者の何れか獨り勝れりとすべき、決定して我れに告ぐる所あれ。』《二》聖婆伽梵曰く。行作の實修も、はたその遠離も、倶に無上善を成ずべし、されど兩者の中に於て、行作の實修は行作の遠離よりも一層勝れたり。《三》怨憎なく、欲望なきものは、永久の遠離者と知るべし、大臂者よ、相對を離れたるものは容易に繫縛より脫し得べければなり。《四》童蒙は理論〔僧佉〕と實修〔瑜伽〕とを別異として說く、聖者は然らず、その一者にのみ安住すれば、兩者の果を獲得すべし。《五》理論〔僧佉〕に依て獲得すべき地位は、實修〔瑜伽〕に依るも尙到達し得べし、理論と實修とを唯一と見るものは眞に見るものなり。《六》大臂者よ、實修なくして遠離を得んことは難し、實修に依て統一せる聖者は、遠からず、梵に到達すべし。《七》實修に依て統一し、自我を淸淨にし、自我を征服し、五感を制御し、一切の我を以て自己の我となすものは行作するも染着せず。《八、九》心統一して、眞實を知れるものは、「自己は何事をも爲さず」と觀ずべし、假令、見、聞き、觸れ。嗅ぎ、食ひ、動き、息し、眠るとも、また談話し、與へ、取り、眼を開き、閉づとも「五根が五境に於て活動せるのみ」と思ひて。《一〇》行作を梵に安き、執着を捨てゝ、行作するものは、罪惡に染着せず、恰も蓮の葉の水に濕はざる如く。《一一》瑜伽を實修するものは、唯、身體、意識、理性と感覺とのみに依り、自我の淸淨の爲に執着を離れて行作す。《一二》心統一せるものは、行作の結果を捨てゝ、究覺的平和を得、心統一せざるものは、結果に執着し、愛欲の衝動に由て繫縛せらる。
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バガヴァッド・ギーター・第六章 自我品 座を設け心を調える修養《一〇》實修者は、獨り密室に在て自我と心とを制御し、希望を去り、貪欲を捨てゝ、恆に自我を修養〔統一〕すべし。《一一》淸淨の地に於て自己の爲に一定の座を設くべし、甚高からず、甚低からず、布衣と、皮衣と、茅草とを敷き重ねて。《一二》その座に登り、心を一境に攝し、思念を御し、五感の活動を制して、自我の淸淨の爲に瑜伽を實修すべし。《一三》軀と頸とを一直に持して動かず、安住して四方を見ず、眼を自己の鼻頭にのみ注ぐべし。《一四》自我を平靜にし、怖畏を離れ、梵行の誓に住し、意を制し、我れを念じ、我れを最上趣として心統一して坐すべし。《一五》實修者は恆に斯く自我を修養〔統一〕し、我れに常在せる至上涅槃の平和に到達すべし。《一六》されど、アルジュナよ、瑜伽〔心統一〕は、過度に食するものはこれを得ず、而かも極度に禁食するものも亦これを得ず、過度の眠に耽けるものも、また常に目醒むるものも、倶にこれを得ず。《一七》その食住を調節し、行作に於てその動靜を調節し、その寤寐を調節せるものには、心統一〔瑜伽〕は苦を減するの力なり。《一八》その心を統御して自我に安住せしめ、自ら一切の欲樂に染着することなければ、こゝに初めて心統一者〔修了者〕と稱せらる。