バガヴァッド・ギーター ／ 第十三章 田知田分別品 自性と自我、見る者の道
《二五》或るものは禪定に由て、自我に依て自我を自我に於て見る、他のものは、理論の瑜伽に由て見、また他のものは、行作の瑜伽に由て見る。《二六》また他のものは、自ら斯くの如きを知らずして、他より聞得て信奉す、彼らも亦所聞を最上の歸趣となさば、死を超越し得べし。《二七》バラタ族の牛王よ、動不動に係らず一有類の生ずるや、そは田〔自性〕知田〔自我〕の相應より來れるものと知るべし。《二八》最上の自在主は、一切萬有に於て平等に安立し、死滅の中に於て滅せざるものなりと見るものは、眞に見しものなり。《二九》一切處に同一の自在主が平等に安住せることを見、自我に依て自我を滅ぼさゞるときは、その人は最高趣に進むべし。《三〇》而して一切の行作は、獨り自性のみに依て行はるゝものと見、且、自我は能作の主に非ずと見るものは、眞に見しものなり。《三一》人若し生類の各異の存在は、獨一〔自性〕より起り、而してそれより擴大せるものなりと見るときは、その人は梵に到るべし。《三二》クンティー夫人の子よ、太初なく、特性〔德〕なく、不滅なる最上我は、身體に在るも自ら作さず、染まず。《三三》恰も一切に遍滿せる空が、微細の故を以て染汚せられざる如く、身體に於て遍在せるも、自我は染まず。《三四》バラタ族の王子よ、恰も一太陽が、この全世界を照顯するが如く、有田者〔自我〕は田〔身〕の全部を照顯す。《三五》智眼に依て、田と知田との差と、生類の自性離脱とを斯くの如く了知するものは、彼の最高に達す。』
新字：《二五》或るものは禅定に由て、自我に依て自我を自我に於て見る、他のものは、理論の瑜伽に由て見、また他のものは、行作の瑜伽に由て見る。《二六》また他のものは、自ら斯くの如きを知らずして、他より聞得て信奉す、彼らも亦所聞を最上の帰趣となさば、死を超越し得べし。《二七》バラタ族の牛王よ、動不動に係らず一有類の生ずるや、そは田〔自性〕知田〔自我〕の相応より来れるものと知るべし。《二八》最上の自在主は、一切万有に於て平等に安立し、死滅の中に於て滅せざるものなりと見るものは、真に見しものなり。《二九》一切処に同一の自在主が平等に安住せることを見、自我に依て自我を滅ぼさゞるときは、その人は最高趣に進むべし。《三〇》而して一切の行作は、独り自性のみに依て行はるゝものと見、且、自我は能作の主に非ずと見るものは、真に見しものなり。《三一》人若し生類の各異の存在は、独一〔自性〕より起り、而してそれより擴大せるものなりと見るときは、その人は梵に到るべし。《三二》クンティー夫人の子よ、太初なく、特性〔徳〕なく、不滅なる最上我は、身体に在るも自ら作さず、染まず。《三三》恰も一切に遍満せる空が、微細の故を以て染汚せられざる如く、身体に於て遍在せるも、自我は染まず。《三四》バラタ族の王子よ、恰も一太陽が、この全世界を照顕するが如く、有田者〔自我〕は田〔身〕の全部を照顕す。《三五》智眼に依て、田と知田との差と、生類の自性離脱とを斯くの如く了知するものは、彼の最高に達す。』
現代語訳
「ある者は禅定によって、自我によって自我を自我において見る。他の者は理論の瑜伽（ヨーガ）によって見、また別の者は行為の瑜伽によって見る。また別の者は、自らはこのようなことを知らず、他の人から聞いて信じ奉ずる。彼らもまた、聞いたことを最上のよりどころとするなら、死を超えることができる。 バラタ族の牛王（アルジュナ）よ、動くものも動かぬものも、およそ生き物が生ずるのは、田（自性）と知田（自我）が結びついたことによると知れ。最上の自在主が、すべての万有において平等にとどまり、滅びるもののなかで滅びないものだと見る者は、真に見た者である。あらゆる所に同じ自在主が平等に住していることを見て、自我によって自我を損なわないとき、その人は最高の行き先に進むであろう。 そして、あらゆる行為はただ自性のみによって行われるものと見、かつ自我は行為の主ではないと見る者は、真に見た者である。人がもし、生き物のそれぞれ異なる存在は、唯一のもの（自性）から起こり、そこから広がったものであると見るなら、その人は梵（ブラフマン）に至るであろう。 クンティー夫人の子よ、太初がなく、特性（徳）がなく、不滅である最上我は、身体にあっても自ら行わず、染まることもない。あらゆる所に行き渡る空が、微細であるために汚されないように、身体のあらゆる所にあっても、自我は染まらない。バラタ族の王子よ、一つの太陽がこの全世界を照らし出すように、有田者（自我）は田（身）の全体を照らし出す。智の眼によって、田と知田の違いと、生き物が自性から離れることとを、このように了知する者は、あの最高に達する。」
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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バガヴァッド・ギーター・第十三章 田知田分別品 知られるべきもの、梵の相《一三》我れ今、可知と名くるものを汝に示さん、これを知らば不死を味ひ得べし、是れ最高無始の梵なり、こは有と名けず、また非有と名けず。《一四》そは一切處に手と足とを有し、一切處に目と頭と口とを有す、一切處に耳を有す、そは世界に於て一切を掩うて存在す。《一五》一切の感官なくして一切の感官の特性を以て光り、執着なくして而かも一切を支持す、特性なくして而かも特性を味ふ。《一六》萬有の内に在り、また外に在り、不動にしてまた動なり、微細なるが故に不可知なり、遠きに立つ、而かも近きに在り。《一七》萬有は分布されず、而かも分布せる如くに安立せり、是れ即、劫滅に於ける吞噬者なり、劫初に於ける發生者なりと知るべし。《一八》こは光の中の光なり、黒闇の彼方に在りと稱す、知識なり、可知なり、智に依て通入し得べきものなり、一切の心中に安住するものなり。《一九》斯く田と知識と可知とを略説せり、我れを信ずるものは、これを知れば、我が存在〔自性〕に入ることを得。《二〇》汝應に知るべし、自性と自我とは兩つながら無始なることを、また應に知るべし、變異〔展開〕と特性〔三德〕とは倶に自性より生ぜるものなることを。《二一》自性は因果作用の能主たる點に於て原理〔因〕と稱せられ、自我は苦樂享受の能主たる點に於て原理〔因〕と稱せらる。數論派二元論の成立《二二》自我は、自性に依立して自性より生ぜる特性〔德〕を受用す。特性〔德〕に對する自我の執着は、善惡の胎に托生する源因なり。《二三》監視者、隨喜者、支持者、受用者、大自在主、最上我などは、最高我がこの身に住せる時に名けらるゝ所なり。《二四》自我と自性と特性〔德〕とを、斯くの如く了知せるものは、如何に生存すとも再び轉生せざるべし
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バガヴァッド・ギーター・第十三章 田知田分別品 田と知田、身と知る者《一》アルジュナ王子言く。『稠髪の主よ、自性と人〔自我〕と、田と知田と、知識と所知と、今我れこれを知らんと欲す。』所知は爾餤(jñeyam)認識の對象を謂ふ《二》聖婆伽梵言く。『クンティー夫人の子よ、この身は田〔自性〕と名けらる、それを知るものを、識者は知田〔自我〕と名く。《三》バラタ族の王子よ、我れは一切の田に於ける知田〔自我〕なりと知れ、田と知田との知識、即是れ、知識なりと、是れ我が所見なり。《四》彼の田とは何ぞや、如何なるものぞ、何の變異かある、何れより來れるか、また彼の知田とは何ぞ、その力は如何に、略してこれを我れに聞け。《五》そは多く聖仙に依て歌はれたり、多種各異の讚歌に依て、また根柢あり〔根本的〕終決ある〔決定的〕梵經の句に依て歌はれたり。《六、七》五大〔原素〕、我執、理性、非顯現〔自性〕、十根〔五知根五作業根〕、一根〔意識〕、及五根の境、 欲望、怨憎、樂、苦、集合〔身〕、思念、堅固。以上これを略説せば、即是れ田〔身〕とその變異〔展開〕となり。《八、九》非高慢、非僞善、不殺生、忍受方正、師事、清淨、堅固、自制、 五感の對象に於ける無愛着、無我執、生死老病の苦痛と邪惡とに於ける觀察、《一〇、一一》兒子・妻妾・家宅・その他のものに於ける無執着、無愛戀、及、好みまた好まざる所得に於ける平生の平等心、 無他心の瑜伽に依り我れに對する不離の信念、別處に於ける棲息、無嗜好、《一二》自我智に於ける恒久性、眞實智の境に於ける識見。以上これを知識と名け、これに反するものを非知識とす。
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バガヴァッド・ギーター・第五章 離欲品 智が無智を破る平等の眼《一三》威力ある身主〔我〕は、樂しく九門の城廓に安らふ、意識に依て一切の行作を捨て、自ら行ふこともなく、また他をして行はしむることもなく。《一四》世界の主〔我〕は能作を造らず、所作を造らず、また行作と結果との連鎖を造らず、自性獨り活動するのみ。《一五》主は何人の惡をも受けず、善をも受けず、唯智は無智に依て掩はる、故に人は迷へり。《一六》若し、彼の無智を自我の智に依て破るものあらば、その人の智は、太陽の如く彼の最高者を顯現すべし。《一七》理性を彼れに安き、自我を彼れに見、彼れに安住し、彼れに專向するものは、その罪惡は智に依て滅び自ら不退轉位に至るべし。《一八》賢者は、平等の見を有す、學行を備へたる波羅門に對しても、牛、象、または狗に對しても、はた狗屠る下人に對しても。〔維摩居詰無二心(菜根譚)〕《一九》その心若し平等に安住せば、その人は現世に於て萬有を制し得べし、梵は邪惡なくして平等なり、故にその人は梵に安住するものなればなり。《二〇》理性堅固にして迷妄を離れ、梵を知り梵に安住せるものは、好めるものを得るも喜ばざれ、好まぬものを得るも悲まざれ。《二一》自我をして外觸に染着せしめざるものは、自我に於てあらゆる安樂を見出すべし、その自我を梵に由て統一せるものは、不滅の樂を享くべし。
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バガヴァッド・ギーター・第六章 自我品 風のない灯火の心《一九》風なき處に立てる燈火は搖ぐことなし、こは心を制し、自我の統一を實修しつゝある行者の譬喩として傳へらる。《二〇、二一》瑜伽〔心統一〕の修養に依て鎭められて心の安靜に歸する處に、また自我に依て自我を觀じ自我に滿足する處に、また、一たび安住してその眞性より動かざる處に、こゝに無限の安樂あり、そは感覺を超絶し、唯理性に依つてのみ獲得せらる。《二二、二三》これを得れば、これより大なる結果なしと信じ、これに住すれば、重き苦惱に依ても動かさるゝことなし、斯くの如きこれを名けて瑜伽〔心統一〕と云ふ、是れ苦の結縛を脫したるものと知るべし、この瑜伽〔心統一〕は宜しく決定不離の心を以て修養すべし。《二四、二五》思惟より生ずる一切の欲望を殘りなく捨離し、意に依て遍ねく五感の群を征服し、堅固に攝持せられたる理性を以て一步々々に平和に歸入すべし、意を自我に住せしめて何事をも思念せざれ。《二六》若しその意安住せずして動搖し將に一處に向んとせば、即時にこれを牽制し、自我の支配に導くべし。《二七》その意寂靜に歸して塵動なく、梵と同化し、罪汚滅したる行者には、至上の安樂現じ來る。《二八》瑜伽の行者は、斯く恒に自我を統一しつゝ、罪汚を滅しつれば、容易に梵に接し、それより生ずる無窮の安樂を享くべし。《二九》自我を瑜伽に依て統一せるものは、一切處に平等の觀を爲し、自我を一切生類に在りと見、一切生類を自我に於て見る。《三〇》人若し我れを一切處に見、一切を我れに於て見れば、我れその人を失はず、その人亦我れを失はざるべし。《三一》行者若し獨一に安立し、我れを萬有に住せりとして信奉するときは、假令如何に生活すとも、我れに生活す。〔獨一は常一主宰の神格、若くは一心正念の心相を指す〕《三二》アルジュナよ、自我の類推に依り、一切處に於て苦樂を平等視するものは、最高の實修者なりとせらる。』
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バガヴァッド・ギーター・第十四章 三德分別品 三徳の現れと行き先を見分ける《一一》知識、光明が、この身に於ける一切の門戸より發散する時は善性の增上せるものと知るべし。《一二》バラタ族の牛王よ、貪欲、活動、行作の計畫、不安靜、愛欲、これらは皆動性の增上より生ず。《一三》クル族の王子よ、無照顯、無活動、怠慢、迷妄、これらは皆闇性の增上より生ず。《一四》持身者〔自我〕若し善性增上せるとき、その還滅に赴かば、彼れは最上智者の到るべき無垢世界に到達すべし。《一五》若し動性に於て還滅に赴かば、彼れは行作に執着せるものゝ中に生るべし、これと同じく闇性に於て還滅に赴かば迷妄の胎に生るべし。《一六》善行の果は、善性的にして無垢なり、されど動性の果は苦なり、闇性の果は無智なり。《一七》善性より智生じ、動性より慾生ず、闇性より怠慢迷妄生じ、無智も亦生ず。《一八》善性に住するものは向上す、動性的のものは中間に住し、闇性的のものは、賤劣の特性に止住して向下す。《一九》識見者ありて、特性〔德〕より外に能作者なしと見、且、特性〔德〕よりも尚高きものを知らば、その人は我が本性〔存在〕に入るべし。《二〇》住身者〔自我〕若し身體生成の基たるこの三特性〔德〕を超越せば、生老死の苦より離脱して不死〔甘露〕を味ふべし。』
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バガヴァッド・ギーター・第十四章 三德分別品 三つの徳が人を縛るしくみ《一》聖婆伽梵言く。『我今再び最高にして至上なる智中の智を説かん、これを知りて一切の聖仙は現世よりして最高の成滿に至れり。《二》この智に依止して、我れと同性位に達せば、展開に於ても現生することなく還滅に於ても動搖することなし。《三》バラタ族の王子よ、我が胎宮は大梵なり、我れはその中に胎子を安けり、一切生類の發生はそれより來る。《四》一切の胎に於て生ずる形相の大胎宮は梵なり、我れはその種子を傳ふる父なり。《五》善性、動性、闇性は、自性より生ぜる特性〔德〕なり、大臂者よ、こは不滅の住身者〔自我〕を身體に繋縛す。《六》この中に於て、善性はその無垢性に依て照顯なり、健全なり、罪なきものよ、こは樂に執着することゝ、智に執着することゝに依て繋縛す。《七》動性は愛染性なりと知るべし、愛慾〔煩惱〕と愛着とより生ず、クンティー夫人の子よ、こは行作に執着することに依て住身者〔自我〕を縛す。《八》されど、闇性は無智より生ずと知るべし、一切住身者〔我〕の幻惑なり、バラタ族の王子よ、こは怠慢、遊惰、痴鈍に依て繋縛す。《九》善性は福樂に執着し動性は行作に執着す、バラタ族の王子よ、されど、闇性は智を掩ひて惰眠に染着す。《一〇》バラタ族の王子よ、善性は動性、闇性を壓倒して存し、動性は善性、闇性を、また闇性は善性、動性を壓倒して存す。