江戸時代前期の儒者・貝原益軒（一六三〇〜一七一四）が、武の本末と武士の心得を、中国の故事を引きながら和文で説いた書です。『文武訓』四巻のうちの武の部分で、序（竹田直定、享保丙申＝一七一六年冬）、上、下からなります。序は、文と武は二つに見えて一つの徳であることを述べ、上は、忠孝義勇を本、武芸を末とする考えから、武芸・兵法・勇怯・将の選び方を、下は、兵を用いる心得、戦陣の作法、勝ち方を説きます。「武に本末あり」「将をえらぶには、智を先とし、勇を後とす」など、組織を率いる人にそのまま読める言葉が多く、勇気とは何か、強さと義の関係、備えの考え方を考える材料になります。本書は国立国会図書館デジタルコレクション所蔵の『武士道叢書 上巻』（一九〇六）の本文を底本とし、条の切れ目と文末で七十の章句に分けています。

• 文といひ、武といふ、分ちて是をいへば其の用大に同じからず。故に車の兩輪鳥の兩翼にたとへて、其一を闕くことあたはざることを文と武は、分けて言えば、その働きは大きく異なります。そのため車の両輪や鳥の両翼にたとえて、ど

• 先生世を謝し給へる後、若干の遺編皆篋笥の裏に藏れて、いまだ世に行はれず。定直比年江府に在りて是を歎くこと久し。しば〱鄕邑先生が世を去られたのち、いくらかの遺稿はみな箱の底に蔵されたまま、まだ世に行われていません。

• 武に本末あり。忠孝義勇は、兵法の本なり。武德なり。節制謀略は、兵法なり。節制とは、人數をくばり、兵を行る道、是、いはゆる武には本と末があります。忠・孝・義・勇は、兵法の本であり、武の徳です。節制と謀略は兵法です。

• 凡、武士となる者は、忠孝義理の志なくしては、武勇おろそかに、節義闕けて、奉公の道たゝず。又、武士の家に生れ、兵術武藝をしおよそ武士となる者は、忠孝義理の志がなければ、武勇はおろそかになり、節義は欠けて、奉公の道が

• 武士たる人は、武藝をしらずんばあるべからず。弓馬、刀劍、鎗、長刀、鳥銃、拳法なども、其の法をならはずしては、戰にのぞみて武士たる人は、武芸を知らないでいてはなりません。弓・馬・刀剣・鎗・長刀・鳥銃・拳法なども、そ

• 士たる人は、高きいやしき、弓馬劍戟の法をまなぶべし。武藝をしらざれば、戰にのぞみ、敵に對しがたし。されど、大將たる人は、士たる人は、身分が高い低いを問わず、弓・馬・剣・戟の法を学ぶべきです。武芸を知らなければ、戦

• 軍器三十六あり。弓を上首とす。武藝十八あり。射を第一とす。是、兵錄に見えたり。中華の書なり。日本にても、射を重んじて、武軍器は三十六あり、弓をその上首とします。武芸は十八あり、射を第一とします。これは兵録に見えて

• もろこしに、武藝十八手あり。日本にも、武藝の數多し。射騎を先として、大將もしるべし。刀術槍術も、必知るべし。其の外に、拔中国には武芸十八手があります。日本にも武芸の数は多くあります。射と騎を先とし、大将も知ってお

• 兵錄にいはく、士をしらぶる法に曰、用ふべからざる者五あり。一には、市中に居て、あそびたはふれて、ゆるやかにそだちたる者。兵録に言います。士を試し調べる法に、用いてはならない者が五つあります。一つには、市中に住み、

• 勇怯とは、勇は、けなげなり。怯は、つたなきなり。怯とは、おく病なるをいふ。勇怯は、生れつきたる性により、又、ならはしによ勇怯とは、勇は健気なこと、怯は拙いことです。怯とは臆病なことを言います。勇怯は、生まれつきの

• 生れつきに、勇怯あり。勇に、血氣の勇あり、義理の勇あり。血氣の勇は、つよきをやぶり、かたきをくだくとすぐれたり。されど、生まれつきに勇と怯があります。勇には血気の勇と義理の勇があります。血気の勇は、強い敵を破り、

• 將をえらぶには、智を先とし、勇を後とす。智なければ、勇ありても、謀なく思案なくして、兵の道にくらし。勇あるをたのんで、過将を選ぶには、智を先とし、勇を後とします。智がなければ、勇があっても、謀もなく思案もなく、兵

• 古人の曰、いにしへは、兵を農に寓す。事あれば戰はしめ、事なければ武をならはしむといふこと、大將の、必、しるべきことなり。古人は言いました。昔は兵を農に寓した。事があれば戦わせ、事がなければ武を習わせた、と。これは

• 金鼓とは、かね大鼓なり。是、陣にのぞんで、士卒の耳を一にする器なり。旋旗は、はたのぼりなり。士卒の目を一にするためなり。金鼓とは、鐘と太鼓のことです。これは陣に臨んで、士卒の耳を一つにする道具です。旋旗は、旗と幟

• 士たる者、戰にのぞんで、身をすつることはかたからず。血氣の勇は、盜賊もよくするものなり。只、身をすてゝ、義にかなふことか士たる者が、戦に臨んで身を捨てることは、難しくありません。血気の勇は、盗賊もよくするものです

• 兵術は、將と士と、貴賤の位によりて、大小の用ことなり。其の位に切なることを、先、まなぶべし。主將たる人はいふに及はず、士兵術は、将と士とで、貴賤の位によって、その大小の用が異なります。その位に切実なことを、まず学

• 甲冑の着やう、旗指物の制法、馬上にて、刀をぬき、鎗をつかひ、敵とくみ合の法、或は、不意に敵に出合ひたる時、敵にきられず、甲冑の着方、旗指物の作り方、馬上で刀を抜き、鎗を使い、敵と組み合う法、あるいは、不意に敵に出

• 張南軒曰、君子不避難、亦不預於難。此の意は、不慮に、のがれがたき難にのぞみて、其の塲をはづして、身をのがるゝは、怯なり、張南軒は言いました。君子は難を避けず、また難に預からない、と。この意味は、思いがけず、逃れが

• 日本の兵術を學んで、文學なき人は、道理にうとし。人に敎ふるに、日本の武道は、儒者のごとく、仁義忠信の道を用ふべからず、僞日本の兵術を学んで、文学のない人は、道理にうといものです。人に教えて言います。日本の武道は、

• 是をきく人無學にして不智なれば、其の非をしらずして、是を信し、げにもとおもひ、常の時も、兵術の謀を用ひて、いつはりを行ひこれを聞く人が、無学で不智であれば、その非を知らないでこれを信じ、なるほどと思い、ふだんの時

• 義は陰德なり。仁義の外、別に人の道とすべきものなし。易は、聖人の至れる敎なり。萬世の鏡なり。信ずべし。うたがふべからず。義は陰の徳です。仁義のほかに、別に人の道とすべきものはありません。易は、聖人の至れる教えです

• 利欲を專にして、義理をすつるは、是、國を亂すのわざにして、亂をしづむる武の道にはあらず。上を犯し、亂をおこす、亂臣賊子の利欲を専らにして義理を捨てるのは、国を乱すわざであって、乱を鎮める武の道ではありません。上を

• 人中にて、我に無禮を行ひ、惡口する者あらば、耻辱にならざるとは、聞かざるふりして、堪忍すべし。彼の愚人に對し、いかりあら人中で、私に無礼を行い、悪口を言う者がいたら、恥辱にならない程度なら、聞かないふりをして堪え

• 凡、朋友の交は、たがひに、禮をあつくうやまふべし。如斯なれば、あらそひ出來ず。あらそひは、必、無禮よりおこる。鬪論なからおよそ朋友の交わりは、互いに礼を厚くして敬うべきです。そうすれば、争いは起こりません。争いは

• 人を切りて、刀をさやにをさめず、手にもちてにげ去る者に、途中にて行きあひたる時、彼の者、我に手むかひせずば、其の切りたる人を切って、刀を鞘に納めず、手に持ったまま逃げ去る者に途中で行き合ったとき、その者がこちらに

• 少壯の時、人の一言をとがめて、口論し、小なる義をはげみ、勇みだてをして、道理なきことに身をわすれ、父母をすてゝ、鬪ひ死す若い盛りに、人の一言をとがめて口論し、小さな義理にこだわって勇み立ち、道理のないことに我が身

• 勇士は、命をすつることかたからず。すてゝ、道にあたることかたし。道にかなはずして死するは、犬死なり。たとへば、狂愚なる者勇士にとって、命を捨てることは難しくありません。難しいのは、捨てて道にかなうことです。道にか

• 勇にあやまる人は、死すべからずして死す。是、仁にそむきて、生をかろんず、孝にあらず。勇なき人は、死すべくして死なず。是、勇を誤る人は、死んではならないのに死にます。これは仁に背いて、生を軽んじるもので、孝ではあり

• もろこしの風俗、昔より、君をいさめて殺さるゝ、ことをしれども、いさむる人多きはなんぞや。其の國の人、うまれつき忠義ありて中国の風俗では、昔から、主君をいさめて殺される例が知られていますが、いさめる人が多いのはなぜ

• いにしへの良將は、只、勇猛計略のみすぐれたるにあらず。文武兼用ひ、寬猛相用ひ、仁愛ありて小過をゆるし、舊惡をわすれ、諫を昔の良将は、ただ勇猛や計略だけが優れていたのではありません。文と武を兼ね用い、寛と猛をあわせ

• 忠臣義士の、身をすてゝ、君をいさめ、節に死し、取るまじき財祿をすて、朋友の過を切々矯正す。かやうに忠直にして、柔弱ならざ忠臣や義士が、身を捨てて君をいさめ、節に殉じ、受け取るべきでない財や禄を捨て、友人の過ちを熱

• 勇をこのむ者、其の中を得れば正氣とす。君子の勇なり。中に過れば客氣なり。うは氣なるは、士氣にあらず。是、小人の勇なり。正勇を好む者は、その中を得れば正気とします。君子の勇です。中を過ぎれば客気です。うわついた気は

• 外は勇あるやうに見えて、內心つたなき人あり。外面はつたなく、俄の事にあひて、臆したるやうに見ゆる人あり。心定まりて後に、外見は勇があるように見えて、内心は弱い人がいます。外見は不器用で、急な出来事に出会って臆した

• 呂氏春秋曰、亡國之主、必自驕、必自智、輕物といへり。織田信長の亡び給ふも、亦、斯の如し。信長公は、武勇は古今にすぐれ、其『呂氏春秋』に「亡国の主は、必ず自らおごり、必ず自ら賢いとし、物を軽んじる」とあります。織田

• 國語といへる古書に、三時は農をつとめ、一時は武をならふといへり。いふ意は、田をつくる農人は、春夏秋の三時は、田圃をつとめ『国語』という古書に、「三時は農につとめ、一時は武をならう」とあります。その意味は、田をつく

• 事の行ひて宜しききはを思ひきり、いさみてよくつとむれば、義行はれて、あやまりなく、後悔なし。かゝることのさかひのきはを、物事を行うのにふさわしい際を思い切り、勇んでよくつとめれば、義が行われて過ちがなく、後悔もあ

• 兵を司る人は、大將も、有司も、兵法をしるべし。兵法は、武藝をいふにはあらず。軍の道をしるをいふ。士卒をつらねわかち、進め兵を司る人は、大将も役人も、兵法を知らなければなりません。兵法とは、武芸をいうのではありませ

• 五倫に對して、わが心畏るゝを以て、其の道行はる。畏れざれば、心ゆるまりをこたりて、道行はれず。或人の曰、吾子がいふ所、お五倫に対して、わが心が畏れることによって、その道が行われます。畏れなければ、心が緩み怠けて、

• 武に本末あり。知仁勇の德は本なり。武德なければ、武の道立たず。弓馬刀鎗の類のわざは藝なり。末なり。武藝なければ、敵と戰ひ武には本と末があります。知・仁・勇の徳は本です。武の徳がなければ、武の道は成り立ちません。弓

• 義貞軍記曰、曾我祐成時宗が、親の敵を打ちしと、後輩これを學ぶべからず。若、成人の後、かくのごとく、年を送りて、いかなる橫『義貞軍記』には、「曾我祐成・時宗が親の敵を討ったことを、後輩は学んではならない。もし成人の

• 聖人も、子路を戒めて、暴虎馮河して、死して悔なからん者には、我くみせじ、必、事にのぞんでおそれ、謀を好んでなさんものなり聖人も、子路を戒めて、「虎に素手で立ち向かい、河を徒歩で渡って、死んでも悔いのない者とは、私

• 小を以て大につかふること、是、理の當然にして、天にしたがふ道なり。時の勢をしりて、大にしたがふは、智者のする所なり。小を小をもって大に仕えることは、理の当然であり、天に従う道です。時の勢いを知って大に従うのは、智

• 是等の人の行ひしこと、皆、不仁、不智、無禮、無義といふべし。安藝にありし小早川隆景は、毛利輝元八ヶ國の主として大なりしかこうした人たちの行いは、みな、不仁・不智・無礼・無義といえます。安芸にいた小早川隆景は、毛利

• 天下太平なれども、武をわするればあやふし。故に、治世にも、武を忘れず、武事をまなぶべし。無事なる時、武をならはゞ、後悔な天下が太平であっても、武を忘れれば危ういのです。だから、治世にも武を忘れず、武事を学ぶべきで

• 敵に對し勝負を爭ふ時、はやり過ぎて勇むを貴ばず。しづまりてこらふるを貴ぶ。是、敵にかつ道なり。只、忍ぶをかたしとす。忍は敵に対して勝負を争うとき、はやり過ぎて勇むことは貴ばれません。静まって堪えることが貴ばれます

• 或武人、敵と我、兩人戰ふ時のこゝろをよめる描き歌あり。「身はすてつ心ばかりははふらさじ人のうごきをまちてぞうつべき」、いある武人が、敵と自分の二人が戦うときの心を詠んだ歌があります。「身は捨てつ心ばかりは葬らじ人

• 士となる者、平生は、溫厚和平にして、いかりをおさへ、色をはげしくすべからず。みづから樂しみ、人を愛すべし。されども、常に士となる者は、平生は穏やかで温厚、怒りを抑えて、顔色を激しくしてはなりません。みずから楽しみ

• 勇者は、外をあらくせず。荀子が、能く定まつて後能く應ずといへるが如くなるべし。いふ意は、敵にむかひては、心をしづかに定め勇者は、外に荒々しさを見せません。荀子が「よく定まって後によく応ずる」と言ったとおりです。そ

• いにしへの、勇猛人にすぐれたる將、よく武功を立て、草創の業をなすといへども、智なければ、守文の功を成して、長くたもちて、昔から、武勇が人にすぐれた将は、よく武功を立て、国の基を創る事業を成し遂げたとしても、智がな

• 師に克つこと、和にあり。衆にあらずと、古人いへり。いふ意は、軍にかつには、士卒將に和順にして、其の下知にそむかず、一同に「軍に勝つことは和にあり、人数の多さにはない」と古人は言っている。その意味は、戦に勝つには、

• 良將のいくさは、はかりごとよく、おもんばかりくはしくして、かちやすきにかつ。故に、士卒おほくはうち死なし。愚將暗主は、此良将の戦は、はかりごとがよく、思慮が行き届いていて、勝ちやすい相手に勝つ。だから兵士の多くは

• 漢高祖の父太公を、項羽虜にせしに、高祖の求め切ならざる故、項羽つひに太公をかへす。明の英宗を、北狄にいけどり行きしを、其漢の高祖の父の太公を項羽が捕虜にしたとき、高祖の求め方が切実でなかったので、項羽はついに太公

• 三代の將、道家の忌む所、將はおほく人を殺す故、父子孫三代つゞきて將となれば、人をころすこと多し。天道のにくみ給ふ所なる故三代の将は、道家が忌むところである。将は多くの人を殺すので、父・子・孫と三代続けて将となれば

• 敵と戰ふに、かち過しては、敵取つて返して、つよく戰ふものなれば、必、はじめのかちにて、早くやめて、少し手ぬるきさやうなる敵と戦うとき、勝ちすぎると、敵は取って返して強く戦うものだから、必ず最初の勝ちで早くやめ、少

• 將たる人、號令明らかにしてあやまらず、賞罰信ありてちがはず、士卒と苦樂を同じくし、われひとり樂しまず、寒暑をも士卒と同じ将たる人は、号令を明らかにして誤らず、賞罰は信があって違えず、士卒と苦楽を同じくし、自分ひと

• 君のため、生ををしまずして戰ひ、死をかろんずるは、士卒のことなり。死をかろんぜず、かる〳〵しく戰はず、生をおもんじ、命を君のために命を惜しまずに戦い、死を軽んじるのは、士卒のことである。死を軽んぜず、軽々しく戦わ

• 一時の口論によりて、闘爭に及ぶは、必、あらそひよりおこる。あらそひは、人の過言無禮をとがめて、堪忍せざるなり。忍べば、あ一時の口論から闘争に及ぶのは、必ず争いから起こる。争いは、人の言い過ぎや無礼をとがめて堪忍し

• 挑戰といふことはいかん。兵を合せ戰はんとするに、まづ、勇士をさきに出して、敵をうたしむるをいふ。本邦にて、近古、豐臣秀吉挑戦とはどういうことか。兵を合わせて戦おうとするとき、まず勇士を先に出して敵を討たせることを

• 武士を、物の部といふこと、神武天皇の御時、宇麻志麻治命と、道臣命と、軍兵を具して、內裏を守る。道臣命の司れる軍兵をば、兵武士を「もののふ」というのは、神武天皇の御代に、宇麻志麻治命と道臣命が軍兵を率いて内裏を守っ

• 戰陣に川を渡すに、河邊にのぞんで、のり入る所と、向ひのあがり所を、よく見定むべし。むかひあがり塲あしければ、あがりにくゝ戦陣で川を渡すときは、河辺に臨んで、乗り入れる所と向こう岸の上がり所をよく見定めなければなら

• 敵、川を越來るを待ちて戰ふに、古法に、半渡るをうつといふ。半渡とは、敵川半まで渡り來るとにはあらず。身方は、川ばたより、敵が川を越えて来るのを待って戦うとき、古法に「半ば渡るをうつ」という。半渡とは、敵が川の半ば

• 使番は、敵陣をうかゞひ、大將の心を、身方の士卒にいひ渡す役なり。軍の道をしれる、少しなりとも智仁勇ある功者を用ふべし。士使番は、敵陣をうかがい、大将の心を味方の士卒に言い渡す役である。軍の道を知り、少しでも智・仁

• 古人の出陣は、喪の禮を以て是を行ふ。軍の命下る日は、士皆なきて涙を流す。父母兄弟にわかれんことをかなしめばなり。戰をなす古人の出陣は、喪の礼をもって行った。軍の命令が下る日には、士はみな泣いて涙を流した。父母兄弟

• 良將の兵を用ひて戰ふには、士卒のこゝろを同じくし、力を一にして、一同に進み、一同に退かしむ。勇者も一人すゝまず、一同に、良将が兵を用いて戦うには、士卒の心を同じくし、力を一つにして、一同に進み、一同に退かせる。勇

• 左傳に、晉の隨武子が曰、見可而進、知難而退、軍之善政也。凡、兵を用ふるに、進も退も度あり。度を失へばやぶる。進むべからず左伝に、晋の随武子が言う、「可を見て進み、難を知って退くは、軍の善政なり」と。およそ兵を用い

• 敵陣にむかつては、進むべくして進み、退くべくして退く、是、和語に、かゝるも引くもをりによるといふがごとし。戰の道、進退に敵陣に向かっては、進むべきときに進み、退くべきときに退く。これは和語に「かかるも引くも折によ

• かゝるには、さきにすゝむを勇とし、引くには、あとにおくるゝを勇とす。されども、進むに先にあるは、猶もやすし。退くにあとに攻めかかるときは、先に進むのを勇とし、引くときは、後に遅れるのを勇とする。けれども、進むのに

• 凡、大將として、兵を用ひて戰をする道は、義と、術と、勇と、知との四そなはるべし。第一、義を質とすべし。戰をおこすに、義かおよそ大将として、兵を用いて戦をする道は、義と術と勇と知の四つが備わっていなければならない。

• 范文正公の曰、將の、古今の事をしらざるは、匹夫の勇なり。大將は、ひろく學問して、古今の事に通じて知るべし。一人の勇をたの范文正公は言う。将が古今の事を知らないのは、匹夫の勇である。大将は広く学問して、古今の事に通

• 兵を用ひ軍をおこすは、仁義によつて行ふべし。是、文武を用ふるなり。もし、文武によらずして兵を用ふるは、盜賊とすることをま兵を用い軍を起こすのは、仁義によって行うべきである。これが文武を用いるということである。もし