勇にあやまる人は、死すべからずして死す。是、仁にそむきて、生をかろんず、孝にあらず。勇なき人は、死すべくして死なず。是、義にそむきて、生をしみ、恥をしらず、忠にあらず。

職分を知て志を立、道に志有て其道の次第をきくことを得ると云とも、勤め行ふ所を専とす。而して勤行ふ事大方の志にては遂ること難し。今少の不入事を致し、ならへるわざすら是を改んとするには、甚力を不入しては安じがたし。殊に利害の間、色欲の妄動、名根の所萌、因循すること久しきを以て、更に間断する所なく其意妄りに先ず。こゝに於て我に大力量あらずしては、必ず引おとされて、其誠を尽す事不可叶。我に大力量を出さしむるは、志の浅深によることなり。志所浅くしては、勤むる所深かる不可也。志は自省みて人の人たらざる所をたしかに辱る処深からざれば、此志不出也。故に中庸に、子曰、好学近乎知、力行近乎仁、知耻近乎勇と出せり。孟子曰、富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈、此之謂大丈夫と云へり。富貴は人の大に所好にして、貧賤は人の大に所悪、威武は人の大に所恐にして、此間に聊か心を付る処なきに不有ば、大丈夫と云可らず。大丈夫と云は、是士の道に志して、其志す所をたしかに行ひつとめたるものゝ事也。其厚く正しき所如此つとめずしては、士の本の立と云べからざる也。

一勇怯とは、勇はけなげなり、怯はつたなきなり。怯とは臆病なるをいふ。勇怯は生れつきたる性により、又ならはしによる。うまれつきもならはしによりて変じて、勇にも怯にもなる。武士の子は武芸をまなび、武勇なる人にまじはり、その物語を聞き、むかしの戦記をよみ、勇をはげまし武をたしなむべし。武士の子も、商人となれば、ならはしとなりて、武道にうとく勇気よわくなる。ならはしをえらびつつしむべし。小成は天性のごとく、習慣は自然のごとし、と聖人ものたまへり。いとけなき時よりつとめ学べば、天性生れつきたるごとくなる。ならひ慣れたることは、じねんにつとめずしてよくなるが如しとなり。からもやまとも、軍には農人は用ふれども、商人は武士には用ひず。商人は、其習専利をはかりて、武士に遠ければなり。農人は、其心他の求なく、一筋なれば士に近し。

問ふ、王陽明、徐成之に答ふる二書に自ら謂ふ、天下朱を是とし陸を非とすること、論定まること既に久し。一旦之に反するは難しと為す。姑く調停両可の説を為して、人をして自ら思うて之を得しむと。如何。曰く、夫れ勇は断に生じ、断は明に生じ、明は智に生じ、智は学を以て大なり。苟も之を知ること明らかならば、則ち是を是とし非を非とし、一刀両断にして、少しも仮借することを得ず。故に孟子曰く、予豈に弁を好まんや、予已むことを得ざるなりと。陽明の人と為りや、聡明絶倫にして、古今に縦にす。二公と雖も、及ばざること遠く甚だし。然れども学問空疎にして、磨励の功甚だ少なし。而して其の学本禅学に得て、孔孟の宗旨に於ては、実に数塵なり。故に其の書含糊衡決にして、二公の肯綮に中ること多きを得ず。朱門の為に廻護するに似たり。但書中の所謂重脊にして叛孔を厭はずといふ数句は、実に今の学者の真病に中る。

一勇者は外をあらくせず。荀子が、能く定つて後能く応ずといへるが如くなるべし。いふ意は、敵にむかひては、心をしづかに定めてうごかさずして、よく敵に勝つ。外に気をうごかして、かるがるしくさわがしきは、内に敵に応ずべき根なし。人に勝ちがたし。

真の名誉とは、天の命ずる所のものを成就するの謂ひなり。之れが為に招くの死は必ずや恥辱に非らず。然るに一死以て天の賦与する所を免れんとするが如きは、真に怯懦なりと云ふべし。サア・トマス・ブラウンの奇書『医道宗教』は、英語を以て我国武士道の常に教ふる所と其軌を一にせる訓戒を説破して曰く、『死を軽んずるは勇なり。されど生の死よりも恐るべきに臨んで、敢て生を求むるは真の大勇なり』と。古への名僧の諷言にも、『平生何程口巧者に云ふとも、死にたることの無き侍は、まさかの時に逃げ隠れするものなり』と云ひ、又た『一たび心の中にて死したる者には、真田の槍も為朝の矢も透らず』と。此等の語は、蓋し吾人をして、『我が為に生命を喪ふ者は之を得べし』と云へる大工匠の建てたる殿堂の門に近邇せしむるものに非らずや。

武士は勇をうちにふくみて。外にあらはさゞること本意なり。文武を兼學て後自得すべし。但し武道にのみこゝろを用る者。年齡にて。心術ねれざるうちは。裏に勇をふくめば。かならず表にも見ゆるなり。古語に珠藏而川媚。玉韞而山輝といへるごとし。これを怯弱の者は。うわさものなどと見あやまつたぐひあり。又生得暴惡にして不義の徒もあり。おの〳〵言行をためしみて後さとすべし。今の俗をみるに。和愛ある人は柔弱に。勇敢の人は麁暴なり。こゝをもつて。前にいへるごとく。はじめに書をよませて道をしらしめ。後に武術をならはすべし。かくのごとくまなぶときは。柔弱麁暴二つのゐえ有べからず。