武訓 ／ 下・第21段
一時の口論によりて、闘爭に及ぶは、必、あらそひよりおこる。あらそひは、人の過言無禮をとがめて、堪忍せざるなり。忍べば、あらそひなく、敵なし。又、はぢなし。人に對するには、言にも、身のふるまひにも、禮をあつくして、無禮なかるべし。神功皇后の、新羅をせめに行き給ひし時の軍令、日本紀に出でたり。もろこしの良將の軍令にもまさりて、貴ぶべし。
新字：一時の口論によりて、闘争に及ぶは、必、あらそひよりおこる。あらそひは、人の過言無礼をとがめて、堪忍せざるなり。忍べば、あらそひなく、敵なし。又、はぢなし。人に対するには、言にも、身のふるまひにも、礼をあつくして、無礼なかるべし。神功皇后の、新羅をせめに行き給ひし時の軍令、日本紀に出でたり。もろこしの良将の軍令にもまさりて、貴ぶべし。
書き下し
一時の口論によりて、闘爭に及ぶは、必、あらそひよりおこる。あらそひは、人の過言無禮をとがめて、堪忍せざるなり。忍べば、あらそひなく、敵なし。又、はぢなし。人に對するには、言にも、身のふるまひにも、禮をあつくして、無禮なかるべし。神功皇后の、新羅をせめに行き給ひし時の軍令、日本紀に出でたり。もろこしの良將の軍令にもまさりて、貴ぶべし。
現代語訳
一時の口論から闘争に及ぶのは、必ず争いから起こる。争いは、人の言い過ぎや無礼をとがめて堪忍しないことから生じる。耐え忍べば争いはなく、敵もない。また恥もない。人に対するには、言葉にも身のふるまいにも礼を厚くして、無礼がないようにすべきである。神功皇后が新羅を攻めに行かれたときの軍令が、日本紀に出ている。中国の良将の軍令にもまさって、貴ぶべきものである。
解説
口論から闘争が起こる流れを、堪忍と礼で断ち切るという段です。益軒は、争いは相手の言い過ぎや無礼をとがめて堪えないところから始まり、耐え忍べば争いも敵も恥もないと述べます。そのうえで、言葉とふるまいの両方に礼を厚くするよう勧めています。末尾の神功皇后の軍令は、本文では日本紀に出ているとされるだけで、内容はここでは示されません。社内の対立や顧客対応でも、小さな言葉のとげが大きな衝突に育つことは少なくありません。礼を厚くするとは、相手に合わせて自分を抑えるのではなく、場を荒らさない構えを先に整えることだと読めます。
この章句が説くこと
堪忍礼争い無礼軍令武訓
関連する章句
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『五常訓』巻之四・礼一朱子曰、礼は即理の節文なり。いふ意は、万の行、道理にかなひて、過不及なく、程よきを云ふ。飲食の一事をいはば、うゑかわく時に飲み食ふは理なり。されども、飲み食ふべき理なりとて、みだりに多く飲み食へば、放逸にして、みだりがはしく、又必病を生ず。飲み食ふべき理にあたりて、過不及なく、よき程なるが、理の節文なり。万の事、是を以て知るべし。
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『五常訓』巻之四・礼本立てば末は是より出づる理なり。末のみ修りて、本なきは、誠なくして、礼の道たたず。喪の礼は、ことさら真実ならでは行はれざるものなれば、既に礼の本を説きて、又其内より、喪の礼の本をかかげ出して説き給ふ。
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『弁名』禮礼は道の名なり。先王の制作する所の四教・六芸、是れ其の一に居る。所謂経礼三百、威儀三千、是れ其の物なり。六芸は、書・数は庶人の官に在る者、府・史・胥・徒の専ら務むる所と為す。御も亦た士の職とする所なり。射は諸侯に通ずと雖も、其の所謂射は、礼楽を以て之を行ふ、民の射の皮を主とする者の比に非ず。唯だ礼楽のみ乃ち芸の大なる者にして、君子の務むる所なり。而して楽は伶官に掌られ、君子以て徳を養ふのみ。礼に至りては則ち君子此を以て顕業と為す。是を以て孔子少くして礼を知るを以て称せられ、周に之きて礼を老聃に問ひ、杞に之き宋に之き、唯だ礼を之れ求む。子夏の記す所、曾子の問ふ所、七十子皆礼に断断たり。檀弓の諸篇に見ゆ。三代の君子の礼を務むる、以て見るべきのみ。
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『弁名』禮是の礼楽の教は、黙して之を識るに在りと雖も、然れども人の知、至る有り、至らざる有り。故に孔子時有りてか、一隅を挙げて以て其の義を語る。義とは先王の礼を制する所以の義、戴記に載する所皆是れのみ。祇だ人の知、至る有り、至らざる有り。故に七十子の先王を信ずる、孔子の先王を信ずるに及ばず。其の人の七十子を信ずるも、亦た七十子の孔子を信ずるに及ばず。故に其の人に喩さんと欲するの急なる、其の義を論説して已まず。日に以て蔓衍し、以て戦国の時に至りて、義遂に礼を離れて孤行し、復た礼に就きて其の義を言はず。孟子の書を観て見るべきのみ。此れより其の後、古を去ること益〻遠く、義理の説益〻盛んに、囂然として以て天下を乱し、先王・孔子の教、蕩乎として尽く。悲しいかな。
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