范文正公の曰、將の、古今の事をしらざるは、匹夫の勇なり。大將は、ひろく學問して、古今の事に通じて知るべし。一人の勇をたのむべからず。それは、匹夫の事なり。

然るに世の自ら好しとする者は、多く謂ふ、古は自ら古、今は自ら今、何ぞ必ずしも古を学ばんと。自ら以て達すと為す。殊に知らず、古には聖人有りて、今は聖人無きことを。則ち其の人の為す所の今なるは、誠に誣ひず。而して其の能く聖人の道に悖らざる者は、吾未だ之を信ぜず。其の人自ら己の心を以て之を断じ、是れ古の聖人に悖らずと謂はば、則ち其の人自ら以て聖と為すなり。豈に妄ならずや。乃ち其の習ふ所に溺れ、往往乎として之に語るも通ずる能はず。故に不佞未だ嘗て人の為に之を言はず。争ひを悪めばなり。今足下の見る所、不佞と符す。故に詳らかに之を言ふのみ。

後世に至て書を利口の便りとし、記誦詩章を翫んで、しきりに当世の人物を蔑如し、己を高ぶり人を嘲けるの媒とす。豈大丈夫の学問と云べきや人。人古今に暗く変化に通ぜざれば、孤陋にして其質偏辟して、其才かたつかた也。是古人文を学を以て教とするゆゑん也。然れども学んで我に工夫致す処薄き時は、用法爰に暗きを以て、文が皆害となる事あり。我今日の上を詳に究明して、而して古今の時義を考ふるときは、学皆才を增すべし。書は数千百年の間の事物をしるせるのみなり。我今日に生れて、上数千百年の事をしり、遠く異域の風を考ふる事、書によらずしては何を以て得んや。故に博く学文を以て才を逞くするの用とすべき也。

大氏古今の人は甚だしくは相遠からず。今の有る所は、古も亦た之有り。豈に今の道学先生の言ふ所の若くならんや。夫れ賦なる者は、古詩の流なり。然れども辞賦興りて文章の道濫る。隋科挙を設けて、而して後世文ならざるの儒無し。然れども濫も亦た益〻甚だし。其の濫を視て掃ひて之を除かんと欲するは、亦た羹に懲りて氷を吹くのみ。足下之を思へ。它は面晤せん。不備。

古人の説は簡要にして、後世を待ちて漸く詳備なる者有り。意ふに首めて創むる者は巧を成し難く、後に作る者は事を為し易きに因るか。此れ古人の才足らずして、今人の才余り有るに非ず。蓋し気運の開くるは漸を以てす。唐虞の聖世と雖も、道理一時に開明し尽くすこと能はず。必ず後世を待つ有り。是れ世変自然の時勢にして、然らざるを得ざるのみ。

善く古を言う者は之を今に合わせ、能く遠きを述ぶる者は之を近きに考う。故に事を説く者は、上は五帝の功を陳べて之を身に思い、下は桀・紂の敗を列ねて之を己に戒むれば、則ち徳は以て日月に配す可く、行いは以て神霊に合す可く、高きに登り遠きに及び、幽に達し冥に洞し、之を聴けども声無く、之を視れども形無く、世人其の兆しを覩る莫く、其の情を知る莫し。五経の本末、道徳の真偽を校修し、既に□其の意あれども、其の人を見ず。世俗は自古より之を伝うる者を以て重しと為し、今の作る者を以て軽しと為し、見る所に淡く、聞く所に甘んじ、外貌に惑い、中情を失う。聖人は寡を貴ばざるも、世人は衆を賤しむ。五穀は性を養うに、之を地に棄て、珠玉は用無きに、之を身に宝とす。聖人は珠玉を用いずして其の身を宝とす。故に舜は黄金を嶄巌の山に棄て、珠玉を五湖の淵に捐つ。将に以て淫邪の欲を杜ぎ、琦瑋の情を絶たんとなり。

天下の事、上世の法は簡略にして、後世に至りて益詳密なり。学術制度の如き皆然り。此れ古今の気運の漸く開くるなり。自然の時勢、当に此くの如くなるべし。六経の説く所の者の如きは、其の大略なり。後儒世に出づるに至りて、其の説を為すや、漸く潤色を加へて詳細なり。漢魏以下の諸子及び宋の諸大儒の説く所の如き是れなり。然り而して後儒の説は精詳を加ふと雖も、皆是れ六経語孟の中に有る所の道理を、転た論述して漸く細密なる者なり。六経語孟の範囲の外に出づること能はず。然れども上世の聖人の説く所、其の簡略なる者は、差誤有るべからず。後世の諸儒の論ずる所、其の繁詳なる者は、或いは時として疎漏過誤有り。蓋し其の略なる者は、道理簡要にして、該閲する所周偏なり。其の詳なる者は、論説繁衍して、分析する所或いは過誤有るなり。暦学の如き、其の法後世に至りて益精しく、頗る古人の言ひ到らざる処有り。然れども虞書の中の数語暦象を説く者は、其の根源にして、後世の暦を説く者は、此の規模の外に出づること能はず。其の余の法術も亦皆此くの如し。