『遠羅天釜』（おらてがま）は、臨済宗中興の祖と呼ばれる白隠慧鶴（一六八五〜一七六八）が、仮名まじり文の書簡の形で、参禅と修行の心得を説いた書です。巻之上は鍋島侯の近侍への返書、巻之中は遠方の病僧への書、巻之下は法華宗の老尼の問いへの答え、続集は念仏と公案の優劣をめぐる問いへの答えと漢文の「答客難」で、巻末に慧梁の跋が付きます。一貫して説かれるのは、静かな所にこもる修行ではなく、仕事や家事、病、戦いのさなかでも途切れさせない「正念工夫」です。臍下丹田に気を充たす内観の養生法（白幽仙人に聞いたと記します）や、病を善知識とした老和尚の話、金を守るだけの者と使いこなす者の喩えなど、具体的な譬えが多く、忙しい日々のなかで心をどう鍛えるかを考える材料として読めます。法華経や念仏への言及は、白隠が禅の立場から述べたものとして読んでください。師導では六十六の章句に分けて収めています。底本は一九〇九年（明治四十二年）に共同出版が公民文庫の一冊として刊行した活字本で、国立国会図書館が公開する画像から、二周で一字ずつ突き合わせて起こしました。学派は『臨済録』『夢中問答集』などと同じ「禅」に置いています。

• 日の昨は遠路御使札益御勇健にて朝鮮人御馳走首尾よく相濟御安堵の旨一段の御事に候草廬恙なく罷在候是又高慮を勞せられ間敷候且先日は遠路、お使者と書状をいただいた。朝鮮人の接待も首尾よく済み、ご安堵とのこと、まことに結

• 老夫も若かりし時工夫趣向惡く心源湛寂の處を佛道なりと相心得動中を嫌ひ靜處を好んで常に陰僻の處を尋ねて死坐す假初の塵事にも老夫も若かった頃は、工夫の向け方が悪く、心の源が澄み静まった境地を仏道だと心得て、動の中を嫌

• 譬ば茲に何百兩の黃金あらんを人をして守護せしめんに室を閉扉を鎖して其傍らに坐し守て人にも取られず奪れずて中々氣力有んずるたとえば、ここに何百両もの黄金があって、それを人に守らせるとして、部屋を閉じ扉に鍵をかけ、そ

• 然るに山林野外に在て一食卯齋し六時行道する人さへ道業純一になる事能はず況や夫婦昆弟の間に交り塵務紛然たる巷をや若それ見性ところが、山林や野外にいて一日一食、昼にのみ食事し、六時に行道する人でさえ、道業を純一にする

• 只返々も內觀の眞修寔に放過すべからざる至要なり內觀の眞修とは吾此臍輪以下丹田氣海及び腰脚足心總に是趙州の無字無字何の道理ただ重ね重ね、内観の真の修行は、まことに見過ごしてはならない肝要である。内観の真の修行とは、

• 彼寂靜無事の處に在つて識神を認得して見性なりと相心得揩磨淨盡して以て足れりとする底の無眼禿奴の族は夢にも曾て見る事を得んかの寂静で無事な所にいて、識神を認めて見性だと心得、磨き尽くして十分とする、眼のない禿げ頭の

• 只返す〱も內觀の秘要を捨をかず熟鍊是あるべし內觀の眞修は第一養生の秘術にして仙人鍊丹の大事に契へりその初めは金仙氏に起つ重ね重ね、内観の秘要を見捨てず、熟練しなさい。内観の真の修行は、第一に養生の秘術であり、仙人

• 古への神醫は未だ病ざる先を治すよく人をして心を攝め氣を養はしむ庸醫は是に反す已に病の後を見て針灸藥の三つを以てこれを治せ昔の神医は、病まぬうちを治した。よく人に心を収めさせ気を養わせた。凡庸な医者はこれと反対で、

• 譬へば茲に一箇の舊宅有んに衰朽疲困凍餒貧窶の老女たりと云へども主の有んずる家へはゆへ無して他の人妄りに出入する事叶はず其たとえば、ここに一軒の古い家があり、衰え疲れ、凍え飢えて貧しい老女が住むだけであっても、主の

• 悲みても尙悲むべきは流轉永劫の罪累恐れても尙恐るべきは生死長夜の苦果なり天下の三聖人なりと崇られさせ給ふ延喜天曆の帝さへ悲しんでもなお悲しむべきは、流転する永劫の罪の積み重ね、恐れてもなお恐れるべきは、生死の長き

• 吾正受老人常に云く不斷坐禪を學ばん人は殺害刀杖の巷號哭悲泣の室相撲掉戲の場管絃歌舞の席に入りても安排を加へず計較を添へず私の正受老人はいつも言った。「不断に坐禅を学ぼうとする人は、殺害や刀杖の巷、号泣悲泣の部屋、

• 大凡人の臣たるの道は主君の飯を喫して主君の衣を纏主君の帶を結で主君の刀を帶水も亦他處より擔ひ來るに非ず耕ずして食ひ織ずしおおよそ人の臣たる道は、主君の飯を食べ、主君の衣をまとい、主君の帯を結び、主君の刀を帯びるこ

• 古への相國公美大夫陸亘尙書陳操都尉李公楊公大年張公無盡等の諸君子の如きは見性わが掌上を見るが如く參玄わが肺腑より出るが如昔の相国の公美大夫、陸亘尚書、陳操都尉、李公、楊公大年、張公無尽らの諸君子のような人は、見性

• 只兎にも角にも諸大將の心がけ給はんずる坐禪は此正念工夫の不斷坐禪に超へたる事は侍るべからず此は是二百年來癈れ果たる古賢にともかくも、諸大将が心がけなさる坐禅は、この正念工夫の不断坐禅にまさるものはない。これは二百

• 若人自家見性の眞僞如何ん得力の精麁如何んを知らんと欲せば先づ須らく謹んで傳大士の偈を見るべし何が故ぞ未透底の士は句に參せもし人が自分の見性の真偽、得力の精粗を知ろうと思うなら、まず慎んで傅大士の偈を見るべきである

• 或は又一般あり無の字にもせよ栢樹子にもせよ一向に手脚の着ざる處を禪道なりと妄想して以て透過とす此は是一等の惡風俗膏盲難治あるいはまた、一般にこういう者がいる。無の字にせよ、柏樹子にせよ、まったく手足の着けようのな

• 如何がして眞正の得悟は得る事ぞとならば塵務繁絮世事紛然七顚八倒の上へに於て譬へば勇士の大敵に取り圍まれたらん時に匹馬單鎗どうすれば真正の悟りを得られるかといえば、俗務が煩わしく世事が入り乱れ、七転八倒する状況の中

• 中古禪門の盛んなりし時正念工夫心掛け給ひし士大夫は公より退るの閑暇の日は如何にも健かなる士卒七八箇を從へ大馬に跨つて兩國中古、禅門が盛んだったとき、正念工夫を心がけなさった士大夫は、公務から退く暇の日には、いかに

• 老夫壯年より思ひ付侍りけるは正念工夫の勝手には武士の身の上へ程よき事は有べからず武士は明け暮れに身を懦弱に持事叶ず出仕に老夫は壮年のころから思いついていたことがある。それは、正念工夫をするのに武士の身の上ほどよい

• 專使一昨烏急に回鞭を執る貴答を裁するに暇あらず頻りに廢禮の緩怠を恐る幸にして昨日宜顯廬原に歸る事を告歎踊に堪へず押へ留め使者は一昨日、急に帰りの鞭を取られ、お答えを書く暇もなく、礼を欠く怠りをしきりに恐れていた。

• 便の度毎に貴書並びに傳語者回欽禪人便りに又々芳書殊更野外珍らしき水沈一封親切の至りに候貴兄事貴境ゑ飛錫致され候も吾等勸め便りのたびごとに、あなたの手紙、また使いの回欽禅人に託した便りに続けて、またも御手紙を頂き、

• 寔に妄念は虎狼より恐ろしきものなり虎狼は戸牖さしたる內ゑは入事は叶はぬものなり妄念の狼は坐禪靜慮の床の上へ七條九條の袈裟まことに妄念は虎や狼よりも恐ろしいものである。虎狼は戸や窓を閉ざした家の内へは入れないが、妄

• 古來より重病を受ながら疑團打破の人々は間多き事なるぞかし中比去老和尚の重き腫物を受給ひて背後は爛冬瓜の如く腫塞がりて目も昔から、重病を受けながら疑団を打ち破った人々は多いことである。少し前、さる老和尚が重い腫れ物

• 又或眞言家の驗者なりと聞へ給ふ法印の御房の重き傷寒を惱給ひて夜晝の分ちもをわさでうなりごめき給ひけるを弟子の小法師の小點またある真言宗の験者として聞こえた法印の御房が、重い傷寒を患い、昼夜の区別もなくうなり呻いて

• 兎にも角にも正念の工夫程貴ぶべく重んずべき事はなき事なるぞとよ正念の端的未だ悟入なからん人々は眞正の導師に見へて第一に決ともかくも、正念の工夫ほど貴び重んじるべきことはないのである。正念の要点にまだ悟り入っていな

• 老僧十三歲にして此事ある事を信じ十六歲にして娘生の面目を打破し十九歲にして出家三十五歲にして此山に遯居す今年六十五に向と老僧は十三歳で、この事のあることを信じ、十六歳で生まれながらの面目を打ち破り、十九歳で出家し

• 一年狼の多く來りて此麓の里へ寃をなせし時に愚老は七夜まで處々の墓原に坐し明したるぞ是は彼等に取圍まれ耳の根咽ぶなど吹嗅んある年、狼が多く出てこの麓の里に害をなした時に、愚老は七夜まで所々の墓場に坐って明かした。こ

• 其後病中などに此物語りを思ひ出し侍れば忽ち慚愧の心起りて病苦も輕く成行樣、に覺へ候故あらまし書付け遣す事延壽堂中の人々病その後、病中などにこの物語を思い出すと、たちまち恥じ入る心が起こって、病苦も軽くなっていくよ

• 老夫當秋より法華講演の刻み心の外に法華經なく法華經の外に心無と申し談じたりしを聞及ばれ怪き事に思して書通を以てなりとも右私は今年の秋から法華経の講義をした折、心の外に法華経はなく、法華経の外に心はない、と話した。

• 子細は大凡手蹟にもせよ畫圖にもせよ誰々は琴の妙を得たり誰々は琵琶の妙を得たりと云れんずる人も其妙とは如何なる場所を申す事子細は、そもそも書にせよ絵にせよ、誰それは琴の妙を得ている、誰それは琵琶の妙を得ているなどと

• さて又經とは常と云る字義にて常住佛性の義を顯し給ふ者なり常住佛性とは此心性は佛に在ても增もせず衆生に在ても減じもせず天地さて、経とは常という字義であって、常住仏性の意味を顕されたものである。常住仏性とは、この心性

• 永平の開祖も行持あらん一日は貴ぶべきの一日なり行持なからん百年は恨むべきの百年なりと宣ひき窓にたま〱受難き人身をうけなが永平の開祖（道元）も「行持のある一日は貴ぶべき一日であり、行持のない百年は恨むべき百年である

• 如何して法華眞の面目を徹見すべきぞとならば先須らく大疑團を起すべし何物を指てか法華眞の面目とはするぞ自己本有の妙法の一心どのようにして法華の真の面目を徹見すべきかといえば、まず大疑団を起こすべきである。何物を指し

• 此上猶又怠り給はずは禪門にいはゆる左手を握て中指を咬等の心地も次第に明かなるべし今時往々に道參禪無益なり話頭了じて什麼かこの上なお怠られなければ、禅門にいわゆる「左手を握って中指を咬む」などの境地も、次第に明らか

• 末法澆季の喩にや近代惡き風俗起りて出家も在家も見習ひ聞習ひになりて今時妙法の佛心などを見んと計るは鰻が木にのぼらんとする末法澆季の喩えであろうか、近ごろは悪い風俗が起こって、出家も在家も見習い聞き習いばかりになり

• 問敎への如くとは如何なる敎へをか指や四安樂の法門か五種の法師の行持か曰然ず方便品に謂ゆる開佛知見道故出現於世の本文經中の問う。教えのとおりにとは、どのような教えを指すのか。四安楽行の法門か、五種法師の行持か。答え

• 蓋し佛道も上古は大ひに難く今時は大ひに易しとするか且羅蔔を煨し芋栗を煮るが如く初めは硬く後には輭かなるものとするが今時の思うに、仏道は上古には大いに難しく、今時は大いに易しいとするのか。ところで、大根を灰に埋めて

• 見性とは法華眞の面目を見屆る事なり此望なくて種々の事して佛法なりと心得るは船頭もなき大船に幼童多く競ひ乘て何地へ寄べき湊見性とは、法華の真の面目を見届けることである。この望みがなく、様々なことをして仏法だと心得る

• 右管々布長書披覽も六箇布侍るべけれども此れを序でに菴居の人々も一覽せらるべければ法施にもなれがしの心にて書續けたるにて候以上のくだくだしい長い手紙は、読まれるのも煩わしかろうが、この機会に庵に住む人々も一覧される

• 老夫裁此草書畢竊看讀時有一僧在予傍是予舊友僧也讀到法華眞面目處長呼曰師復掃止啼金葉那予勃如曰何謂哉儞以吾草書爲黃葉乎是金老夫(私)がこの草稿を書き終え、ひそかに読み返していたとき、私の傍らに一人の僧がいた。私の旧

• 予聞得大歡踊曰且喜佛法大可得人時也師亦宜提起向上鉗鎚求實參實悟上士涉隨佗意說以第二機接人大損人必妨佗悟門有蟲氣息底漢子亦私はこれを聞いて大いに歓喜して言った。「喜ばしいことだ。仏法に人を得る時が来た。師もまた、向

• 古有張氏子兄稱張五弟曰張六兄弟裹糧遠徃百里中路各拾得金一鋌大歡踊而後索居互不知死生者蓋三十餘歲于此矣六思其兄事尋逐四方認昔、張氏の兄弟があり、兄を張五、弟を張六といった。兄弟は食糧を携えて百里の遠くへ行く途中で、

• 張六旣自得彼金十重包裹尊重保護如懷和珠似持夜光行亦携歸亦携登莫恐盜竊難三十年未曾放心眠恐人窺知絕友避交故爲貧窶人肩掛百綴張六は、あの金を手に入れてから、十重に包んで大切に守り、和氏の珠を懐に抱くように、夜光の珠を

• 參學亦如斯初儞所得卽是人人本具性唯有一乘法華眞面目也我所得亦人々本具性唯有一乘法華眞面目也此言見性是性初從見道終到種智成参学もまたこのとおりである。はじめ、お前が得たものは、すなわち人々が本来具えている性、ただ一

• 老夫初七八歲時隨母入敎院聞僧講摩訶止觀中地獄說相其僧有辯才演叫喚無間焦熱紅蓮苦境恰如目見一堂緇素悉寒毛卓豎歸來計予平生殺老夫が七、八歳の頃、母に従って教院に入り、僧が摩訶止観の中の地獄の相を講じるのを聞いた。その

• 二十二而從若州交虛堂勝會乍省覺其後在豫州讀佛祖三經大猛省聲夜提起無字片時不休只愁不得純一無雜打成一片又愁不能寤寐恒一二十二十二歳のとき、若州で虚堂の勝会に交わり、たちまち省覚した。その後、予州で仏祖三経を読んで大

• 其後省悟大歡喜者三兩囘所恨語路有到有不到平生如燈影裏行歸來侍病於如何老人一日看讀息耕老師送南浦和尚偈相送當門有修竹爲君葉その後、省悟して大いに歓喜することが二、三回あったが、恨むらくは、語路に到る所と到らない所が

• 先書に正念工夫相續不斷の助けに念佛せよと勸むる者も是有り如何ん趙州の無字と一般なりとせんか將又別に子細有りやとの御尋ね叮先の書状で、正念の工夫を絶え間なく続ける助けとして念仏をせよと勧める者もいるが、これは趙州の

• 工夫も亦然り一人有り常に趙州の無の字を擧揚し一人有り常に專唱稱名せんに無の字を擧する人は工夫純ならず志念堅からずんば縱い修行もまたそうである。ここに、いつも趙州の無字を挙げる者と、いつも専ら名号を唱える者とがいる

• 此故に言ふ佛身法界に充滿して普く一切群生の前に現ずと若佛西方にのみおわさば一切群生の前に現じ玉ふ事能はじ若一切群生の前にだから「仏身は法界に充満して、あまねく一切衆生の前に現れる」と言うのである。もし仏が西方にだ

• 須らく知へし話頭も稱名も總に是開佛知見道の助因なる事を開佛知見は諸佛出世の本志なり後來且く方便を設けて往生と名つけ見性と知るべきである、話頭（公案）も称名も、すべて開仏知見の道の助因であることを。開仏知見は諸仏が

• 云ふ事なかれ話頭是にして稱名不是なりと行人若し勇鋭の志し無くんば稱名も話頭も瞽者の眼鏡法師の櫛貯はへ果たして是何の用ぞ茲話頭が正しく称名は誤りだなどと言ってはならない。行く人にもし勇ましく鋭い志がなければ、称名も

• 學道も亦然り譬へば茲に一個有んに宿に靈骨有つて英豪の氣を具し神俊の才を備へ剩さへ馬祖百丈を師家とし南泉長沙を同伴とし勇猛修行もまたそうである。たとえばここに一人がいて、生まれつき英傑の気を具え、神のような俊才を備

• 况んや專唱の力らに依て淨土へ行んと計り佛けに成らんと擬するをや行く底これ何物ぞ成ずる底是何物ぞ我に非ずして是什麼んぞ謂ふましてや、専ら唱える力で浄土へ行こうと計らい、仏に成ろうと擬することは、なおさら無我ではない

• 見性の外に成佛なく見性の外に淨土なき事を三界無比の大聖一切衆生の導師なりと渴仰せられさせ玉ふ十方調御の世尊如來も雪山に入見性のほかに成仏はなく、見性のほかに浄土はない。三界に比類なき大聖、一切衆生の導師と仰ぎ慕わ

• 是彼の善慧大士の謂ゆる頓に心源を悟つて寶藏を開き玉ふに非ずや澆季末代壞劫法滅の末世といへども佛子たらん者の尊信すべき芳躅これは、あの善慧大士の言う「頓に心源を悟って宝蔵を開く」ということではないか。末の世の、法の

• 大凡世尊一代五千餘卷の金文有つて頓漸秘密不定の妙義を說き演べ玉ひたれども畢竟此の見性の大事を出ず故へに經に曰く唯此一事實およそ世尊一代の五千余巻の経典は、頓・漸・秘密・不定の妙義を説き述べられたが、結局はこの見性

• 無量壽尊大慈善巧の專修にして六八の大誓に本づき三四の修心を具す專ら中下の機の爲めに設けて無智昏愚の衆生を利し十惡五逆の罪無量寿尊（阿弥陀仏）の大慈と巧みな方便による専修は、四十八の大誓願に基づき、三心・四修の修心

• 無の字と名號と兩般なしと申す中に得力の遲速見道の淺深に到つては少しき子細無きにしもあらず大凡辨道參玄の上士情念の滲漏を塞無字と名号とは二通りではないと言う中でも、得力の遅速や見道の浅深については、少し子細がないわ

• 如上の大疑現前純一無雜の體裁を聞き及ばれては怪しく恐ろしく氣味わろき事に思し召さるべけれども無量劫來生死の重關を蹈破し十以上のような大疑現前、純一無雑の様子を聞いては、怪しく恐ろしく、気味悪いこととお思いになるだ

• 假令今の世に當つて臨濟德山汾陽慈明黃龍眞淨息耕妙喜の諸老臂を褰げ齒を切ばり手に唾きして擯斥すと云とも此狂瀾を廻す事能はじたとえ今の世に、臨済、徳山、汾陽、慈明、黄龍、真浄、息耕、妙喜といった諸老が現れて、腕をまく

• 元明禪家流往往偏稱佛此混武夫於明月雜燕石於隋侯也爾來天下叢林擊節相從滔滔乎繼踵宗風陵夷職是之由當此之時非假無畏一聲無由令元・明の禅家の流れは、往々にしてひたすら仏（念仏）を称える。これは、玉に似た石（武夫）を明月

• 客曰淨土幻化何物不幻化禪亦幻化與夫如佛者積萬善於曠劫蕩無始遺塵以果報故獲其土清淨不可謂之幻化也借如識禪門爲其所短讃於如來客が言った。「浄土を幻化というなら、何が幻化でないのか。禅もまた幻化である。まして仏のような

• 如事淨土者攝取不捨於計我著相之族巧善逗根機蓋逼和法門也自其珠體言之則非幻化而何也是故圓覺經曰不可說恒河沙諸佛世界猶如空華浄土に仕えるものは、我に執着し相に囚われる輩を取り込んで捨てず、巧みに機根に合わせるものであ

• 客曰幻化法門我復何望若子所言則畫焉者歟予曰不然三乘所趣法體無異但心有大小故爲差耳夫以幻幻於幻則所幻而可幻以幻幻非幻故雖幻客が言った。「幻化の法門ならば、私はもう何を望もうか。もしあなたの言うとおりなら、自ら見切り

• 先佛遺言赫乎三藏存焉乃祖玄旨炳然五燈傳焉蓋自利利他自不能不然也於戲如此書明辨觀縷不墜先規可謂未聞之聞也讃之則大虛生翳謗之先仏の遺言は、三蔵（経・律・論）に赫々として存し、祖師方の玄妙な旨は、五灯（禅宗の灯史）に明