遠羅天釜 ／ 『遠羅天釜』開仏知見と大福長者の子
問敎への如くとは如何なる敎へをか指や四安樂の法門か五種の法師の行持か曰然ず方便品に謂ゆる開佛知見道故出現於世の本文經中の眼目なり番々出世の如來無量恒沙の法を說給へども何れも一切衆生に佛知見を開かしめん爲なり然らば佛知見の望なくて如何なる法を行じたりとも諸佛の本懷に契事は努々これ有べからず開佛知見とは一心の妙法を發明する事なり悲みても悲むべきは今末世澆季の世の中なれば一心の妙法の沙汰はすたれ果て思ひ〱の有樣なりたま〱有に似たるも此頃は皆々敎へ事になりて云甲斐もなき風情なり大日經にも如實知自心と說給ひたるものを顧る人さゑなけれ法華經の敎に隨はず妙法は何地に有もしらでうろ〱として西ぞ東ぞとて混さわぎに騷廻りて佛道なりとて月日を送るは譬へば此に大福長者あらんに初め多少の艱難を經て限りもなき田地を切開きて儞等も此田地を耕して我如く大福長者になれとて大勢の子供に優劣もなく過分の田地を譲與へたりしに父の敎へに隨はずして何れも他國に流浪し人の門戶に傍乞食するもあり我は鏡とぎなりとて瓦を把て磨行もあり粟稗の鳥を追てすくみ居もあり長者の子なりとて自身は乞食非人の體にて亂りに人を輕しむるもあり田畑の帳面ばかり每日繰かへして田畑の有處も知ぬもあり帳面さねあれば恐るゝ事はなきぞとて恣に惡行を行ずるもあり我は長者の作法を知たりとて飢渴て作法ばかりを行ずるもあり田畑の有處もしらで晝夜に田畑と叫もあり田地の廣大なるを少し許り見付て大驕慢して婬酒食肉心に任せて亂行なるもありて長者の心に契たる子は一人もなきが如し田地とは一心の妙法を指なり帳面とは諸經論を云なり人の門戶に傍て乞食するとはかの開佛知見の大事は自身艱難刻苦して冷暖自知する事なるを末世になりては人の敎へを受て正體もなき事を聞覺へて是を大悟とする事なりこれは法華經の中の窮子ならずや方等部にては四果の聖者をさへ二乘凡夫と呵責し給ひしものを人々の敎へ給ふ通りの埒もなくたわいもなく繩にもかづらにもかゝらぬ事ならば何しに佛は六年まで雪山に閉籠て皮骨連立し絲を以て瓦を編立たる如く瘦衰へ蘆すゝきの膝を突貫て臂まで穿ち拔たるをも覺へ給はず目のあたり雷の落て牛馬を打殺したるをも御覺へましまさぬ程苦吟し給ひて初めて佛知見を開き給ひたるは如何なる事ぞや
新字：問教への如くとは如何なる教へをか指や四安楽の法門か五種の法師の行持か曰然ず方便品に謂ゆる開仏知見道故出現於世の本文経中の眼目なり番々出世の如来無量恒沙の法を説給へども何れも一切衆生に仏知見を開かしめん為なり然らば仏知見の望なくて如何なる法を行じたりとも諸仏の本懐に契事は努々これ有べからず開仏知見とは一心の妙法を発明する事なり悲みても悲むべきは今末世澆季の世の中なれば一心の妙法の沙汰はすたれ果て思ひ〱の有様なりたま〱有に似たるも此頃は皆々教へ事になりて云甲斐もなき風情なり大日経にも如実知自心と説給ひたるものを顧る人さゑなけれ法華経の教に随はず妙法は何地に有もしらでうろ〱として西ぞ東ぞとて混さわぎに騷廻りて仏道なりとて月日を送るは譬へば此に大福長者あらんに初め多少の艱難を経て限りもなき田地を切開きて儞等も此田地を耕して我如く大福長者になれとて大勢の子供に優劣もなく過分の田地を譲与へたりしに父の教へに随はずして何れも他国に流浪し人の門戸に傍乞食するもあり我は鏡とぎなりとて瓦を把て磨行もあり粟稗の鳥を追てすくみ居もあり長者の子なりとて自身は乞食非人の体にて乱りに人を軽しむるもあり田畑の帳面ばかり毎日繰かへして田畑の有処も知ぬもあり帳面さねあれば恐るゝ事はなきぞとて恣に悪行を行ずるもあり我は長者の作法を知たりとて飢渇て作法ばかりを行ずるもあり田畑の有処もしらで昼夜に田畑と叫もあり田地の広大なるを少し許り見付て大驕慢して婬酒食肉心に任せて乱行なるもありて長者の心に契たる子は一人もなきが如し田地とは一心の妙法を指なり帳面とは諸経論を云なり人の門戸に傍て乞食するとはかの開仏知見の大事は自身艱難刻苦して冷暖自知する事なるを末世になりては人の教へを受て正体もなき事を聞覚へて是を大悟とする事なりこれは法華経の中の窮子ならずや方等部にては四果の聖者をさへ二乗凡夫と呵責し給ひしものを人々の教へ給ふ通りの埒もなくたわいもなく縄にもかづらにもかゝらぬ事ならば何しに仏は六年まで雪山に閉籠て皮骨連立し糸を以て瓦を編立たる如く痩衰へ蘆すゝきの膝を突貫て臂まで穿ち抜たるをも覚へ給はず目のあたり雷の落て牛馬を打殺したるをも御覚へましまさぬ程苦吟し給ひて初めて仏知見を開き給ひたるは如何なる事ぞや
書き下し
問敎への如くとは如何なる敎へをか指や四安樂の法門か五種の法師の行持か曰然ず方便品に謂ゆる開佛知見道故出現於世の本文經中の眼目なり番々出世の如來無量恒沙の法を說給へども何れも一切衆生に佛知見を開かしめん爲なり然らば佛知見の望なくて如何なる法を行じたりとも諸佛の本懷に契事は努々これ有べからず開佛知見とは一心の妙法を發明する事なり悲みても悲むべきは今末世澆季の世の中なれば一心の妙法の沙汰はすたれ果て思ひ〱の有樣なりたま〱有に似たるも此頃は皆々敎へ事になりて云甲斐もなき風情なり大日經にも如實知自心と說給ひたるものを顧る人さゑなけれ法華經の敎に隨はず妙法は何地に有もしらでうろ〱として西ぞ東ぞとて混さわぎに騷廻りて佛道なりとて月日を送るは譬へば此に大福長者あらんに初め多少の艱難を經て限りもなき田地を切開きて儞等も此田地を耕して我如く大福長者になれとて大勢の子供に優劣もなく過分の田地を譲與へたりしに父の敎へに隨はずして何れも他國に流浪し人の門戶に傍乞食するもあり我は鏡とぎなりとて瓦を把て磨行もあり粟稗の鳥を追てすくみ居もあり長者の子なりとて自身は乞食非人の體にて亂りに人を輕しむるもあり田畑の帳面ばかり每日繰かへして田畑の有處も知ぬもあり帳面さねあれば恐るゝ事はなきぞとて恣に惡行を行ずるもあり我は長者の作法を知たりとて飢渴て作法ばかりを行ずるもあり田畑の有處もしらで晝夜に田畑と叫もあり田地の廣大なるを少し許り見付て大驕慢して婬酒食肉心に任せて亂行なるもありて長者の心に契たる子は一人もなきが如し田地とは一心の妙法を指なり帳面とは諸經論を云なり人の門戶に傍て乞食するとはかの開佛知見の大事は自身艱難刻苦して冷暖自知する事なるを末世になりては人の敎へを受て正體もなき事を聞覺へて是を大悟とする事なりこれは法華經の中の窮子ならずや方等部にては四果の聖者をさへ二乘凡夫と呵責し給ひしものを人々の敎へ給ふ通りの埒もなくたわいもなく繩にもかづらにもかゝらぬ事ならば何しに佛は六年まで雪山に閉籠て皮骨連立し絲を以て瓦を編立たる如く瘦衰へ蘆すゝきの膝を突貫て臂まで穿ち拔たるをも覺へ給はず目のあたり雷の落て牛馬を打殺したるをも御覺へましまさぬ程苦吟し給ひて初めて佛知見を開き給ひたるは如何なる事ぞや
現代語訳
問う。教えのとおりにとは、どのような教えを指すのか。四安楽行の法門か、五種法師の行持か。答える。そうではない。方便品にいう「開仏知見道、故出現於世」（仏の知見を開かせるために世に出現する）の本文こそ、経中の眼目である。次々に出世される如来が無量恒沙の法を説かれたのも、いずれも一切衆生に仏知見を開かせるためである。そうであれば、仏知見を開く望みがなくて、どのような法を行じたとしても、諸仏の本懐にかなうことは決してあるはずがない。仏知見を開くとは、一心の妙法を発明することである。悲しんでも悲しみきれないのは、今の末世澆季の世の中で、一心の妙法の沙汰は廃れ果て、思い思いの有様となったことである。たまたまあるように見えるものも、このごろはみな教え事（教義の知識）になって、言う甲斐もない風情である。大日経にも「如実に自心を知る」と説かれているのに、顧みる人さえなく、法華経の教えに従わず、妙法はどこにあるかも知らず、うろうろとして、西だ東だと混雑して騒ぎ回り、それを仏道だと言って月日を送るのは、たとえば、ここに大福長者がいて、初め多少の艱難を経て限りない田地を切り開き、おまえたちもこの田地を耕して私のような大福長者になれと、大勢の子供に優劣なく過分の田地を譲り与えたのに、父の教えに従わず、みな他国に流浪し、人の門戸に寄りかかって乞食をする者もあり、自分は鏡磨きであると言って瓦を取って磨く者もあり、粟や稗につく鳥を追って縮こまっている者もあり、長者の子であると言って自身は乞食非人の姿でみだりに人を軽んじる者もあり、田畑の帳面ばかりを毎日繰り返して田畑のありかも知らない者もあり、帳面さえあれば恐れることはないと言って勝手に悪行をする者もあり、自分は長者の作法を知っていると言って飢え渇きながら作法ばかり行う者もあり、田畑のありかも知らずに昼夜に田畑と叫ぶ者もあり、田地の広大なことを少しばかり見つけて大驕慢となり、淫酒食肉を心のままにして乱行する者もあって、長者の心にかなった子は一人もないようなものである。田地とは一心の妙法を指す。帳面とは諸経論をいう。人の門戸に寄りかかって乞食するとは、あの開仏知見の大事は、自身が艱難刻苦して冷暖自知することであるのに、末世になっては人の教えを受けて、正体もないことを聞き覚え、それを大悟とすることである。これは法華経の中の窮子ではないか。方等部においては、四果の聖者さえも二乗の凡夫と叱責されたものを、人々が教えられるとおりのしまりもなくたわいもない、縄にも蔓にもかからないことであるなら、どうして仏は六年まで雪山に閉じこもって、皮骨が連なり、糸で瓦を編み立てたように痩せ衰え、芦やすすきが膝を突き抜けて肘まで穿ち抜けたのも覚えず、目の当たりに雷が落ちて牛馬を打ち殺したのも覚えられないほど苦吟されて、初めて仏知見を開かれたのは、どういうことであろうか。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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遠羅天釜・『遠羅天釜』題目を唱え大疑団を起こす如何して法華眞の面目を徹見すべきぞとならば先須らく大疑團を起すべし何物を指てか法華眞の面目とはするぞ自己本有の妙法の一心なりと聞からに自心を見るにしかず自心とは如何なるものぞ白き物とやせん赤き物とやせん是非〱一囘見得すべきぞと猛く甲斐〱しき志を震つて大誓願を起して晝夜に究め見るべし自心を參究するに行持は樣々多き中に法華經の行者ならば法華三昧の行持に越たる事や侍るべき法華三昧の行持とは今日より思ひ立て憂につけつらきにつけ悲きにつけ嬉きにつけ寐ても覺ても起ても居ても只管に法華の首題を南無妙法蓮華經〱と間もなく唱へらるべし此首題を杖にも力にもして是非とも法華眞の面目を見屆くべしと深く望をかけて唱へらるべし願くば出る息入息を題目にしてほしき事よと隨分親切に斷間もなく唱へらるべし唱へ〱て怠らずんば久しからずして心性たしかに大石などを淘居たる如くにて安住不動如須彌山の心地はほのかに覺へあるべし其時にすて置ず隨分唱へらるべしいつしか聞及し正念工夫の大事に契當して平生の心意識情都て行はれず金剛圈に入が如く瑠璃瓶裏に坐するに似て一點の計較思想なく忽然として大死底の人と異なる事なけん縱かに蘇息し來らば覺へず純一無雜打成一片の眞理現前して立處に法華眞の面目に揷着して忽ち身心を打失し本門壽量久遠實成の如來は目前に分明にして推とも去じ此時に當つて天台の法性寂然寂而常照の寶所に投入し眞言の阿字不生の惠日に照され律宗の諸佛無上の金剛寶戒に冥合し淨土の即心往生極樂報土の素懷を遂水鳥樹林念佛念法念僧の妙莊嚴をまのあたり見届け娑婆即寂光の正眼を開き草木國土悉皆成佛の田地に至らん事毫釐も相違あるべからず然らば則ち人中天上の善果何事かこれにしかんや是即ち三世の諸佛出世の本懷なり一遍の題目は禪門一則の話頭と其功異なる事なし此等の趣き三世十方の賢聖扶桑八萬餘座の神慮もおわする者を老僧が毫髮ばかりもあやぶむ處あらば何しに罪作りにくだ〱しき事を書贈り侍るべきや少しも疑ひ給ふべからず
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遠羅天釜・『遠羅天釜』妙法と蓮華の喩え子細は大凡手蹟にもせよ畫圖にもせよ誰々は琴の妙を得たり誰々は琵琶の妙を得たりと云れんずる人も其妙とは如何なる場所を申す事に侍るぞと問れたらん時に如何なる辯才利口の人にても中々言葉に演る事は叶はざる事なり去程に父子不傳の妙とて吾大切なる一子にさへ敎る事は能はず妙處に到つては吾とても覺ゑず知ぬ處より働き出る事なり人々具足の妙法の心性も左の如し只今此文を披覽し或ひは笑ひ或ひは談じ緒環の絲繰出す如く果しもなく五人に逢ても十人に逢ても少しも間違もなく働きもて行事不思議なる有樣ならずや然るに何物が斯の如く自由には働く事ぞと内に向ひて尋ね求むるに聲もなく臭もなし然ば一向に頑空無記なる物にして木石の如くなりやと思へば例の通り千變萬化自由自在にして有と云んとすれば有に非ず無と云んとすれば無に非ず言語道斷脫洒自在なる處を假に且く妙法とは名付給ひたる事なり蓮華とは蓮の泥土の底に有ても少しも泥土に汚されず妙なる色香を具足して失はず時を得て麗しく咲出るは此妙法の佛心の衆生に在ても穢れず減らず佛に在ても淨からず增ず佛も凡夫にて在し時は一切衆生に少しも違はせ給はで五欲の泥土に汚され給ふは左ながら、蓮の泥中に在が如し其後靈山に於て本具の心性を發明し給ひて希有なる哉一切衆生如來の智慧德相を具すと高聲に唱へ給ひて頓漸半滿の諸經を說宣三界の大導師と成給ひて梵天帝釋に尊信せられ給へば蓮の泥中を出て麗しく發けたるが如し蓮の泥中に屹度具足して居たりし色香を水上に咲出すが如く佛も無量恒沙の法を宣給へども外より持來り給ふに非ず凡夫にてをはせし時屹度具足し給ひし佛性の有樣を其儘に宣給ふ者なり衆生にてをはせし時も成佛の本懷を遂給ひて後も一心の妙法は少しも添減なきが如く蓮の泥中にありし時も咲亂れたる夏も少しも變遷なきに等し故に假用ひて且く一心の妙法に譬へ給ひたる者なり是即ち人々具足の佛心を妙法蓮華經と名づけ給ひたる慥なる證據ならずや
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遠羅天釜・『遠羅天釜』一椀の水と江湖の水永平の開祖も行持あらん一日は貴ぶべきの一日なり行持なからん百年は恨むべきの百年なりと宣ひき窓にたま〱受難き人身をうけながら何の行持の心もなくて逢難き一生をやみ〱と犬猫などの何の覺悟もなくて朽果る如く苦しかりし三塗の舊里へ懲もなく立歸らんずる事口惜く淺猿しき境界かなと涙を落すべき事なり然るに難きことは甚だ難しとは我得て疑ふ事なし易き事は甚だ易しとは如何なる故ぞとならば若人此經を手を放ちて行住坐臥にやすく〱と持んとならば誓つて一囘法華眞の面目を見屆くべしと願ひ給ふべし法華眞の面目を一見したらん上は咳唾掉臂動靜云爲草木瓦石有情非情悉く皆妙法蓮華經と現成する故に十二時中此經と冥合す何ぞ別に持つ事を用んや眞の法華を一見せずして法華經を持たんと擬するは譬ばこゝに一人あらんに手に一椀の水を擎て零さじ動かさじと晝夜に愼み守りて養ひ增んと願ふが如し縱ひ一生擎げ守つて十成なるも養ひ增す事は存じもよらず自家の飢渴も亦救ふ事能はず彼二利の願行に於ては望を其間に絕ものなり何の用を作にか堪んや若又眞の法華を一見して此經を持つ人は彼一椀の水を江湖に投ずるが如し忽ち三萬六千頃の烟波と混合し德澤を大湖と共にして飛者走る者翔る者蠢く者同く共に行て呑んに盡る事なし眞の法華を見ざる人は一椀の水を擎る人の如し他を利する事能はざるのみに非ず自己も亦利する事能はじ眞の法華を一見する人は彼一椀の水を江湖に投ずるが如し覺へず諸佛の大寂滅海に投入して諸佛の眞法身戒定智慧と冥合して忽ち賴耶の暗窟を擊碎し大圓鏡光を放出して塵沙劫を經て大法施を行せんに終に乏き事なし一見法華の功德の廣大なる事上下四維等匹なし人あり一切諸經論を熟讀せんよりは須らく眞の法華を一見すべし無量の寶塔を修造せんよりは須らく眞の法華を一見すべし百千の佛を造立せんよりは須らく眞の法華を一見すべし三界の秘密を學得せんよりは須らく眞の法華を一見すべし彼黄卷赤軸のみを把ゑて法華經なりと偏執せんよりは須らく眞の法華を一見すべし口に百千萬部の法華經を讀誦せんよりは須らく眼に一囘眞の法華を見るべし是實に成實不壞の高談なり
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