遠羅天釜 ／ 『遠羅天釜』禅病と軽々しい悟り顔
或は又一般あり無の字にもせよ栢樹子にもせよ一向に手脚の着ざる處を禪道なりと妄想して以て透過とす此は是一等の惡風俗膏盲難治の大禪病錯を以て錯に就く底の不救の傳屍病總にこれ妄分別眞正參學の上士の如きは則はち然らず參し參じて參すべき無き處に到つて理盡き詞ば究まつて技も亦究まり天涯に手を撒して絶後に再び蘇つて而して後に團地一下の安堵は得る事に侍り左もなくて無明妄想生滅の心行を以て難透難解の秘訣換骨奪命の大事を彼此沙汰致し侍らんは恐ろしき事なり佛も生滅の心行を以て實相の法を說事なかれと堅く制し給ひたるぞとて正受老漢は常々眉を皺められ侍りき然るに雲水往來の僧侶十が八九は大口を開ひて傳燈千七百箇の大事に於て毫釐も疑ひは侍らずなどゝ會釋もなく云散す底多し試に一則を擧揚すれば拳頭を竪るあり一喝を吐くあり十が八九は壘を扣く者多し輕々に搶着すれば見性は存じも依ず學文の功さへ無くて一文不通頑陋無眼の人々なり斯恐ろしき無賴不敵の働きは何れの知識の許より習ひ持ち來るやらん去程に三五年も斯くわめきあるくよと思へは天竺へ渡りたるか唐へ行たるか鳶に成たるか筵になりたるか果は音も臭もなく成行は幾等と云數を知らず蟲齒の藥にも成らざる底の悟りなり惜むべし棟梁の質あつて神俊の才を具足し參玄力を盡し琢磨功を重ねば佗後馬祖石頭にし去り臨濟德山にし去て天下の蔭凉樹とも成り去るべき底の人々苗にして秀んとする肝心の時節筋なき妄解を習ひ來つて人の參禪學道精神を盡すを見ては馳求の心止まずと云て地空を扣いて大笑す儞が頑空無記賴耶の暗窟を認め得て歇得する底の糟見解三日五日眉を皺めば驅烏の童子も亦須らく解すべし況んや他人の處より習ひ持來らんをや佛祖も手に餘したる者に成て初めは信ずる人も間これあれども元來無記暗鈍の瞎凡夫次第に在家實頭の人々にだも及ばず果は檀那施主にも忌嫌はれ行方知らず成り行くは近年行脚の風俗なり
新字：或は又一般あり無の字にもせよ栢樹子にもせよ一向に手脚の着ざる処を禅道なりと妄想して以て透過とす此は是一等の悪風俗膏盲難治の大禅病錯を以て錯に就く底の不救の伝屍病総にこれ妄分別真正参学の上士の如きは則はち然らず参し参じて参すべき無き処に到つて理尽き詞ば究まつて技も亦究まり天涯に手を撒して絶後に再び蘇つて而して後に団地一下の安堵は得る事に侍り左もなくて無明妄想生滅の心行を以て難透難解の秘訣換骨奪命の大事を彼此沙汰致し侍らんは恐ろしき事なり仏も生滅の心行を以て実相の法を説事なかれと堅く制し給ひたるぞとて正受老漢は常々眉を皺められ侍りき然るに雲水往来の僧侶十が八九は大口を開ひて伝灯千七百箇の大事に於て毫釐も疑ひは侍らずなどゝ会釈もなく云散す底多し試に一則を挙揚すれば拳頭を竪るあり一喝を吐くあり十が八九は塁を扣く者多し軽々に搶着すれば見性は存じも依ず学文の功さへ無くて一文不通頑陋無眼の人々なり斯恐ろしき無頼不敵の働きは何れの知識の許より習ひ持ち来るやらん去程に三五年も斯くわめきあるくよと思へは天竺へ渡りたるか唐へ行たるか鳶に成たるか筵になりたるか果は音も臭もなく成行は幾等と云数を知らず虫歯の薬にも成らざる底の悟りなり惜むべし棟梁の質あつて神俊の才を具足し参玄力を尽し琢磨功を重ねば佗後馬祖石頭にし去り臨済徳山にし去て天下の蔭凉樹とも成り去るべき底の人々苗にして秀んとする肝心の時節筋なき妄解を習ひ来つて人の参禅学道精神を尽すを見ては馳求の心止まずと云て地空を扣いて大笑す儞が頑空無記頼耶の暗窟を認め得て歇得する底の糟見解三日五日眉を皺めば駆烏の童子も亦須らく解すべし況んや他人の処より習ひ持来らんをや仏祖も手に余したる者に成て初めは信ずる人も間これあれども元来無記暗鈍の瞎凡夫次第に在家実頭の人々にだも及ばず果は檀那施主にも忌嫌はれ行方知らず成り行くは近年行脚の風俗なり
書き下し
或は又一般あり無の字にもせよ栢樹子にもせよ一向に手脚の着ざる處を禪道なりと妄想して以て透過とす此は是一等の惡風俗膏盲難治の大禪病錯を以て錯に就く底の不救の傳屍病總にこれ妄分別眞正參學の上士の如きは則はち然らず參し參じて參すべき無き處に到つて理盡き詞ば究まつて技も亦究まり天涯に手を撒して絶後に再び蘇つて而して後に團地一下の安堵は得る事に侍り左もなくて無明妄想生滅の心行を以て難透難解の秘訣換骨奪命の大事を彼此沙汰致し侍らんは恐ろしき事なり佛も生滅の心行を以て實相の法を說事なかれと堅く制し給ひたるぞとて正受老漢は常々眉を皺められ侍りき然るに雲水往來の僧侶十が八九は大口を開ひて傳燈千七百箇の大事に於て毫釐も疑ひは侍らずなどゝ會釋もなく云散す底多し試に一則を擧揚すれば拳頭を竪るあり一喝を吐くあり十が八九は壘を扣く者多し輕々に搶着すれば見性は存じも依ず學文の功さへ無くて一文不通頑陋無眼の人々なり斯恐ろしき無賴不敵の働きは何れの知識の許より習ひ持ち來るやらん去程に三五年も斯くわめきあるくよと思へは天竺へ渡りたるか唐へ行たるか鳶に成たるか筵になりたるか果は音も臭もなく成行は幾等と云數を知らず蟲齒の藥にも成らざる底の悟りなり惜むべし棟梁の質あつて神俊の才を具足し參玄力を盡し琢磨功を重ねば佗後馬祖石頭にし去り臨濟德山にし去て天下の蔭凉樹とも成り去るべき底の人々苗にして秀んとする肝心の時節筋なき妄解を習ひ來つて人の參禪學道精神を盡すを見ては馳求の心止まずと云て地空を扣いて大笑す儞が頑空無記賴耶の暗窟を認め得て歇得する底の糟見解三日五日眉を皺めば驅烏の童子も亦須らく解すべし況んや他人の處より習ひ持來らんをや佛祖も手に餘したる者に成て初めは信ずる人も間これあれども元來無記暗鈍の瞎凡夫次第に在家實頭の人々にだも及ばず果は檀那施主にも忌嫌はれ行方知らず成り行くは近年行脚の風俗なり
現代語訳
あるいはまた、一般にこういう者がいる。無の字にせよ、柏樹子にせよ、まったく手足の着けようのない所を禅道だと妄想して、それを透過したとする。これは、一等悪い風俗で、膏肓に入った治しがたい大禅病、誤りをもって誤りに就く、救いようのない伝尸病であり、すべてこれは妄分別である。真正に参学する上士はそうではない。参じ参じて、もはや参ずべきもののない所に至り、理が尽き、言葉が窮まり、技もまた窮まり、天の果てで手を放ち、絶後に再び蘇って、その後に一挙に落ち着くのである。そうでないのに、無明妄想で生滅する心の働きをもって、解きがたく透りがたい秘訣、骨を換え命を奪う大事を、あれこれ論じ立てるのは恐ろしいことである。仏も、生滅の心行をもって実相の法を説いてはならない、と堅く禁じなさったのだ、と正受老漢はいつも眉をひそめておられた。ところが、雲水の往来する僧侶の十のうち八、九は、大口を開いて、『伝灯録』千七百則の大事について毫釐も疑いはありませんなどと、遠慮もなく言い散らす者が多い。試みに一則を挙げれば、拳を立てる者あり、一喝を吐く者あり、十のうち八、九は形ばかりの真似をする者が多い。軽く突っ込んで問えば、見性は思いもよらず、学問の功さえなく、一文不通、頑固で愚かな眼のない人々である。こんな恐ろしい無頼不敵の振る舞いは、いずれの知識のもとから習い持ち来たのだろうか。そして三、五年もこのようにわめき歩くかと思えば、天竺へ渡ったのか、唐へ行ったのか、鳶になったのか、筵になったのか、果ては音も臭いもなく消えていく者が、幾人とも数えきれない。虫歯の薬にもならない悟りである。惜しいことだ。棟梁の資質があり、神のごとく俊秀の才を具え、参玄に力を尽くし、琢磨の功を重ねたなら、後に馬祖・石頭のようにも、臨済・徳山のようにもなって、天下の蔭凉樹ともなるはずの人々が、苗のうちに穂を出そうとする肝心の時節に、筋の通らない妄解を習い来て、人が参禅学道して精神を尽くすのを見ては、「馳せ求める心がやまない」と言って、空を叩いて大笑いする。お前の頑空、無記、頼耶の暗窟を会得して休歇した、糟のような見解は、三日、五日眉をひそめれば、烏を追う童子さえも理解できよう。まして他人のところから習い持ってきたものであればなおさらである。仏祖も持て余すような者になって、初めは信じる人もたまにはいるが、もともと無記で暗く鈍い、目の見えない凡夫であるから、しだいに在家の誠実な人々にさえ及ばなくなり、果ては檀那や施主にも忌み嫌われ、行方知れずになっていくのが、近ごろの行脚の風俗である。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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