遠羅天釜 ／ 『遠羅天釜』軟酥丸の観想で気を養う
其後病中などに此物語りを思ひ出し侍れば忽ち慚愧の心起りて病苦も輕く成行樣、に覺へ候故あらまし書付け遣す事延壽堂中の人々病中の道情の一助ともなれがしの心にて侍り去乍ら、如上は正受老漢平生受用底の施藥にして甚だ一味單方攻擊の冷劑なり茲に又一方あり尤も虛弱の人に宜し心氣の勞疲を救ふ事甚だ妙なり上昇を引下げ腰脚を溫め腸胃を調和し眼を明かにし眞智を增長し一切の邪智を除く事大に効あり軟酥丸一劑諸法實相一斤我法二空各々一兩寂滅現前三兩無欲二兩動靜不二三兩絲瓜の皮一分五蘊放下着一斤右七味忍辱の汁に浸す事一夜陰乾して抹す例の通般若波羅蜜を以て調鍊し丸じて鴨卵の大さの如くならしめて頂上に安着す初心の行者は藥種如何斤兩如何を觀ずべからず只色香微妙の軟酥鴨卵の大さの如くなる者我頂上に頓在すと觀ず病者此藥を用ひんと要する時厚く坐物を敷脊梁骨を竪起し目を收めて端坐し徐々として身心を淘定めて須く思惟すべし大凡生を保つの要氣を養ふにしかず氣盡る時は身死す民衰る時は國亡るが如しと此語を三復し了つて正に此觀を成すべし彼頂上に安着する軟酥鴨卵の如くなる者其氣味微妙にして遍く頭顱の間を潤し浸々として潤下し來つて雨肩及び雙臂兩乳胸膈の間肺肝腸胃脊梁臀骨次第に沾注し將去る此時胸中の五積六聚疝癖塊痛心にしたがつて降下する事水の下にをもむくが如し歷々として聲あり遍身を流へ潤して下つて雙脚を溫む足心に至つて即ち止行者再び此想念をなすべし彼浸々として潤下する所の餘流積り湛へ暖醺して恰も世の良醫の種々妙香の藥物を聚め是を煎湯にして浴盤の中に盛湛へて我臍輪以下を漬浸が如しと此觀を作す時唯心所現の故に鼻根希有の香氣を聞身根妙好の輭觸を受身心共に調適なり忽ち積聚を消融し腸胃を調和し肌膚光澤を生じ大に氣力を增す若し時々に此觀を成熟せば何れの病か治せざらん何れの仙か成せざらん此は是養性の秘訣にして長生久視の妙術なり此方始め金仙氏に起つて中頃天台の智者大師に到つて大に勞疲の重痾を治し且其兄陳秦が必死を救ふ澆末難遭の靈方なり宜哉此道今人知得する底希なる事を老僧中頃道士白幽に聞き效驗の遲速は行人の勤と怠とに在く而已怠らざれば長壽を得道ことなかれ鵠林老去て大ひに老婆禪を說と恐くは知音の一見して手を拍して大笑するあらん何が故ぞ不臨亂不見貞臣操不臨財不知義士志
新字：其後病中などに此物語りを思ひ出し侍れば忽ち慚愧の心起りて病苦も軽く成行様、に覚へ候故あらまし書付け遣す事延寿堂中の人々病中の道情の一助ともなれがしの心にて侍り去乍ら、如上は正受老漢平生受用底の施薬にして甚だ一味単方攻撃の冷剤なり茲に又一方あり尤も虚弱の人に宜し心気の労疲を救ふ事甚だ妙なり上昇を引下げ腰脚を温め腸胃を調和し眼を明かにし真智を增長し一切の邪智を除く事大に効あり軟酥丸一剤諸法実相一斤我法二空各々一両寂滅現前三両無欲二両動静不二三両糸瓜の皮一分五蘊放下着一斤右七味忍辱の汁に浸す事一夜陰乾して抹す例の通般若波羅蜜を以て調錬し丸じて鴨卵の大さの如くならしめて頂上に安着す初心の行者は薬種如何斤両如何を観ずべからず只色香微妙の軟酥鴨卵の大さの如くなる者我頂上に頓在すと観ず病者此薬を用ひんと要する時厚く坐物を敷脊梁骨を竪起し目を収めて端坐し徐々として身心を淘定めて須く思惟すべし大凡生を保つの要気を養ふにしかず気尽る時は身死す民衰る時は国亡るが如しと此語を三復し了つて正に此観を成すべし彼頂上に安着する軟酥鴨卵の如くなる者其気味微妙にして遍く頭顱の間を潤し浸々として潤下し来つて雨肩及び双臂両乳胸膈の間肺肝腸胃脊梁臀骨次第に沾注し将去る此時胸中の五積六聚疝癖塊痛心にしたがつて降下する事水の下にをもむくが如し歴々として声あり遍身を流へ潤して下つて双脚を温む足心に至つて即ち止行者再び此想念をなすべし彼浸々として潤下する所の余流積り湛へ暖醺して恰も世の良医の種々妙香の薬物を聚め是を煎湯にして浴盤の中に盛湛へて我臍輪以下を漬浸が如しと此観を作す時唯心所現の故に鼻根希有の香気を聞身根妙好の輭触を受身心共に調適なり忽ち積聚を消融し腸胃を調和し肌膚光沢を生じ大に気力を增す若し時々に此観を成熟せば何れの病か治せざらん何れの仙か成せざらん此は是養性の秘訣にして長生久視の妙術なり此方始め金仙氏に起つて中頃天台の智者大師に到つて大に労疲の重痾を治し且其兄陳秦が必死を救ふ澆末難遭の霊方なり宜哉此道今人知得する底希なる事を老僧中頃道士白幽に聞き効験の遅速は行人の勤と怠とに在く而已怠らざれば長寿を得道ことなかれ鵠林老去て大ひに老婆禅を説と恐くは知音の一見して手を拍して大笑するあらん何が故ぞ不臨乱不見貞臣操不臨財不知義士志
書き下し
其後病中などに此物語りを思ひ出し侍れば忽ち慚愧の心起りて病苦も輕く成行樣、に覺へ候故あらまし書付け遣す事延壽堂中の人々病中の道情の一助ともなれがしの心にて侍り去乍ら、如上は正受老漢平生受用底の施藥にして甚だ一味單方攻擊の冷劑なり茲に又一方あり尤も虛弱の人に宜し心氣の勞疲を救ふ事甚だ妙なり上昇を引下げ腰脚を溫め腸胃を調和し眼を明かにし眞智を增長し一切の邪智を除く事大に効あり軟酥丸一劑諸法實相一斤我法二空各々一兩寂滅現前三兩無欲二兩動靜不二三兩絲瓜の皮一分五蘊放下着一斤右七味忍辱の汁に浸す事一夜陰乾して抹す例の通般若波羅蜜を以て調鍊し丸じて鴨卵の大さの如くならしめて頂上に安着す初心の行者は藥種如何斤兩如何を觀ずべからず只色香微妙の軟酥鴨卵の大さの如くなる者我頂上に頓在すと觀ず病者此藥を用ひんと要する時厚く坐物を敷脊梁骨を竪起し目を收めて端坐し徐々として身心を淘定めて須く思惟すべし大凡生を保つの要氣を養ふにしかず氣盡る時は身死す民衰る時は國亡るが如しと此語を三復し了つて正に此觀を成すべし彼頂上に安着する軟酥鴨卵の如くなる者其氣味微妙にして遍く頭顱の間を潤し浸々として潤下し來つて雨肩及び雙臂兩乳胸膈の間肺肝腸胃脊梁臀骨次第に沾注し將去る此時胸中の五積六聚疝癖塊痛心にしたがつて降下する事水の下にをもむくが如し歷々として聲あり遍身を流へ潤して下つて雙脚を溫む足心に至つて即ち止行者再び此想念をなすべし彼浸々として潤下する所の餘流積り湛へ暖醺して恰も世の良醫の種々妙香の藥物を聚め是を煎湯にして浴盤の中に盛湛へて我臍輪以下を漬浸が如しと此觀を作す時唯心所現の故に鼻根希有の香氣を聞身根妙好の輭觸を受身心共に調適なり忽ち積聚を消融し腸胃を調和し肌膚光澤を生じ大に氣力を增す若し時々に此觀を成熟せば何れの病か治せざらん何れの仙か成せざらん此は是養性の秘訣にして長生久視の妙術なり此方始め金仙氏に起つて中頃天台の智者大師に到つて大に勞疲の重痾を治し且其兄陳秦が必死を救ふ澆末難遭の靈方なり宜哉此道今人知得する底希なる事を老僧中頃道士白幽に聞き效驗の遲速は行人の勤と怠とに在く而已怠らざれば長壽を得道ことなかれ鵠林老去て大ひに老婆禪を說と恐くは知音の一見して手を拍して大笑するあらん何が故ぞ不臨亂不見貞臣操不臨財不知義士志
現代語訳
その後、病中などにこの物語を思い出すと、たちまち恥じ入る心が起こって、病苦も軽くなっていくように思われるので、あらましを書き付けて送る次第である。延寿堂の人々が病中に道心を保つ一助ともなれかし、との心からである。ただし、上に述べたことは、正受老漢が日頃用いておられた施薬で、ひたすら一味の単方で攻める冷たい薬である。ここにまた一つの処方がある。とりわけ虚弱な人によく、心気の疲れを救うことがきわめて妙である。逆上したものを引き下げ、腰や脚を温め、胃腸を調え、目を明らかにし、真の智慧を増し、一切の邪な智を除くのに大いに効き目がある。軟酥丸一剤。諸法実相一斤、我法二空各々一両、寂滅現前三両、無欲二両、動静不二三両、糸瓜の皮一分、五蘊放下着一斤。以上七味を忍辱の汁に一夜浸し、陰干しして粉末にし、いつものとおり般若波羅蜜をもって調え練り、丸めて鴨の卵の大きさにして頭の頂に安置する。初心の行者は、薬の種類がどうか、目方がどうかを観じてはならない。ただ、色も香りも微妙な軟酥の、鴨の卵の大きさのものが、私の頭の頂にぽんと置かれていると観ずるのである。病者がこの薬を用いようとする時は、厚く敷物を敷き、背骨を真っ直ぐに立て、目を収めて端坐し、ゆっくりと身心を整え定めて、必ず次のように思い巡らすべきである。おおよそ生を保つ要は、気を養うことに及ぶものはない。気が尽きる時は身が死ぬ。民が衰える時は国が滅びるようなものだ、と。この語を三度繰り返し終わって、まさにこの観を成ずべきである。あの頭の頂に安置された鴨の卵のような軟酥は、その気味が微妙で、あまねく頭の中を潤し、しみ入るように潤い下ってきて、両肩および両腕、両乳、胸の間、肺、肝、腸、胃、背骨、尻の骨へと次第に染み注いでゆく。このとき胸中の五積六聚、疝癖、塊痛は、心に従って下り降りること、水が低きに向かうようである。はっきりと音を立てて全身を流れ潤して下り、両脚を温め、足の裏に至ってそこで止まる。行者は再びこの想念をなすべきである。あのしみ入るように潤い下った残りが積もり湛えて暖かくたちこめ、あたかも世の良医が種々の妙香の薬物を集め、これを煎じ湯にして浴盤の中に満たし、私の臍から下を浸すようであると。この観を作す時は、唯心所現のゆえに、鼻は希有の香気を嗅ぎ、身は妙好の柔らかな感触を受け、身心ともに調い適う。たちまち積聚は消え融け、胃腸は調和し、肌には光沢を生じ、大いに気力を増す。もし折々にこの観を熟させるなら、どんな病が治らないことがあろう。どんな仙が成らないことがあろう。これは養性の秘訣であり、長生久視の妙術である。この方は、始め金仙(仏)に起こり、中ごろ天台の智者大師に至って、疲労の重い病を大いに治し、かつその兄の陳秦の必死の病を救った、末世に遇いがたい霊方である。もっともなことに、この道を今の人で知り得る者は稀である。老僧は中ごろ道士の白幽に聞いた。効験の遅い速いは、行ずる人の勤めと怠りにある。ただそれだけである。怠らなければ、長寿を得られないなどと言ってはならない。鵠林老(私)は年老いて大いに老婆禅を説いた。おそらくは知音の人が一目見て、手を打って大笑いするであろう。なぜか。乱に臨まなければ貞臣の操は見えず、財に臨まなければ義士の志は知られない。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
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『夜船閑話』本文行者再び応さに此観を成ずべし。彼の浸々として潤下する所の余流積り湛へて暖め蘸すこと、恰も世の良医の種々妙香の薬物を集め、是を煎湯して浴盤の中に盛り湛へて、我が臍輪已下を漬け蘸すが如し。此観をなすとき、唯心所現の故に、鼻根乍ち希有の香気を聞き、身根俄に妙好の軽触を受く。身心調適なること、二三十歳の時には遥に勝れり。此時に当て積聚を消融し、腸胃を調和し、覚へず肌膚光沢を生ず。若其勤めて怠らずんば、何れの病か治せざらむ、何れの徳かつまざらむ、何れの仙か成ぜざる、何れの道か成ぜざる。其功験の遅速は、行人の進修の精麁に依るらくのみ。
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遠羅天釜・『遠羅天釜』病中の見舞いと妄念の害便の度毎に貴書並びに傳語者回欽禪人便りに又々芳書殊更野外珍らしき水沈一封親切の至りに候貴兄事貴境ゑ飛錫致され候も吾等勸め申し侍れば何とぞ道業怠慢なく因地一下の歡喜をも得られよがしと好便り待入候處に夏頃より氣分惡く今程延壽堂に入れ候旨旦夕案じ暮し候者回欽禪人物語りには左程の事にもこれなく發足の二三日已前に入堂致され候由如何計り嬉く存じ候氣分は如何樣の重病沉痾なりともそれは世間に打任て自分は隨分正念工夫肝要と心がけこれあるべく候病中苦患の間に仕拔たる修行は他後如何樣の逆緣に逢ても退惰これなき物の山承はり及び侍り大切の時節ぞと思して努々油斷これある間布候三十年前去る老漢病中の僧に對して物語りせられけるは世に智慧ある人の病中ほど淺猿しく物苦き事はなき事なるぞや智慧ある儘に來方ゆく末の事ども際限もなく思ひ續け看病の人の好惡を答め舊識同伴の間關を恨み生前には名聞のとげざるを愁ひ死後は長夜の苦患を恐れ鄕里を思ひては羽翰の生せざるを憤り神明に祈りては感應のをそきを瞋り目を打塞ぎて臥居たるは殊勝に物靜かなれども胸中は九國の合戰よりも騷しく心上は三塗の衆生よりも苦し三合の病に八石五斗の物思ひなるべしかく病狂れ死したらんには後の世の有樣こそ推量らるれ物思ひして藥にも養生にもなるためしならば吾々も打より手傳ひて物思ひ得させんなれども痛く物思へば心火逆らひ上り肺金痛み費へ水分枯渇し寒熱止事なく自盜の二汗は次第に繁くて果は命根も亦保ち難きに至る是皆平生の志行懶惰にして少し許りの病を妄想心の手傳ひて夥しくそだて上たるものなり然れば病に害せられたるにはあらず妄念に食殺されたるなるべし
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遠羅天釜・『遠羅天釜』静中の偏りと動中の工夫老夫も若かりし時工夫趣向惡く心源湛寂の處を佛道なりと相心得動中を嫌ひ靜處を好んで常に陰僻の處を尋ねて死坐す假初の塵事にも胸塞り心火逆上し動中には一向に入る事得ず擧措驚悲多く心身鎭へに怯弱にして兩腋常に汗を生じ雙眼斷へず淚を帶常に悲歎の心多く學道得力の覺へは毛頭も侍らざりき何の幸ぞや中頃よき知識の指南を受て內觀の秘訣を傳受し密々に精修する者三年從前難治の重痾はいつしか霜雪の朝曦に向ふが如く次第に消融し宿昔齒牙を挾む事得ざる底の難信難透難解難入底の惡毒の話頭は病ひに和して氷消し今歲從心の齡を經と云へども三四十歲の時より氣力十倍し心身ともに勇壯にして脇席を濕さず恣に偃臥せざる者動もすれば二三七日を經る事間此あれども心力衰減せず三百五百の燕頷虎頭に圍遶せられて經論を講演し語錄を評唱して三旬五旬を經れども曾て疲倦の色なき者は自ら覺ふ此の內觀の力による事を初め養生を第一とし內觀工夫の間求めざるに不慮の省悟得力幾度と云ふ數を知ず只動靜の二境を嫌はず取ず密々に進修しもて行事第一の行持に侍り往々に靜中の工夫は思の外に墓行樣に思はれ動中の工夫は一向に墓行ぬ樣に覺へらるゝ事に侍れど靜中の人は必ず動中には入る事得ずたま〱動境塵務の中に入る時は平生の會處得力は迹形もなく打失し一點の氣力無して結句尋常一向に心がけこれ無人よりは劣りて芥許りの事にも動轉して思ひの外に癔病なる心地あつて卑怯の働きも間多き者に侍り然らば則ち何を指てか得力と云んや去程に大慧禪師も動中の工夫は靜中に勝る事百千億倍すと申し置かれ侍り博山は動中の工夫成し上らざる事一百二十斤の重擔を荷つて羊額嶺頭に上るか如しと申されき蓋かく云へばとて靜中を捨嫌つて故意に動處を求め玉へと云にはあらず只動靜の二境を覺へず知らぬ程工夫純一なるを貴さす所以に言ふ眞正參禪の衲子は行て行事を知らず坐して坐する事を知らずと中に就きて眞實自性の淵源に徹底して一切處に於て受用する底の氣力を得んとならば動中の工夫に越たる事は侍るべからず
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『夜船閑話』本文予が曰く、酥を用るの法得て聞いつべしや。幽が曰く、行者定中、四大調和せず、身心ともに労疲することを覚せば、心を起して応さに此想を成ずべし。譬へば色香清浄の輭蘇鴨卵の大さの如くなる者、頂上に頓在せんに、其気味微妙にして、遍く頭顱の間をうるほし、浸々として潤下し来て、両肩及び双臂、両乳胸膈の間、肺肝腸胃、脊梁臀骨、次第に沾注し将ち去る。此時に当て胸中の五積六聚疝癖塊痛心に随て降下すること、水の下につくが如く、歴々として、声あり。遍身を周流し、双脚を温潤し、足心に至て即ち止む。
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遠羅天釜・『遠羅天釜』白幽仙人と気海丹田の養生只返す〱も內觀の秘要を捨をかず熟鍊是あるべし內觀の眞修は第一養生の秘術にして仙人鍊丹の大事に契へりその初めは金仙氏に起つて中頃天台の智者に至つて摩訶止觀の中に精しく口授し玉へり吾壯年の頃をひ是を道士白幽先生に聞けり白幽は城州白川の巖窟に隱れて聞壽齢二百四十歲を閱すと時の人是を稱して白幽仙人と云故の丈山氏の師範なりと幽が言に曰く大凡の生を養ふの術上部は常に清涼ならん事を要し下部は常に溫煖ならん事を要す須らく知るべし元氣をして下に充しむるは是生を養ふ至要なる事を往々に神丹は五行合せて鍊と云事をのみ聞て水火木金土の五行は即ち眼耳鼻舌身の五根なる事を知らず五根を聚て神丹を鍊とは如何なる事ぞとならば蓋し五無漏の法あり眼妄りに見ず耳妄りに聞かず舌妄りに言ず身妄りに觸ず意妄りに思慮せざる時は混然たる本元の一氣湛然として目前に充是即ち彼孟軻氏の謂ゆる浩然の一氣なり是を引て臍輪氣海丹田の間に收て歲月を重ね是を守つて守一にし去り是を養つて無適にし去時覺へず丹竈を掀翻して內外中間八紘四維總に是一枚の大還丹自己即ち是天地に先つて生ぜず虛空に後れて死せざる底の長生久視の大神仙なる事を覺得せん玆に於て大洋を攪て酥酪となし厚土を變じて黃金とす是故に言ふ還丹の一粒點鐵成金と白玉蟾曰養生之要先不若鍊形鍊形之妙在乎凝神神凝則氣聚氣聚則丹成丹成則形固形固則神全と須らく知るべし丹は果して外物に非る事を蓋し地に玉田あり粱田あり玉田は珠玉を產するの地粱田は禾稼を成ずるの場人に氣海丹田あり氣海は元氣を收養ふの寶所丹田は神丹を精鍊し壽算を保護するの城府なり古云江海所以能爲百谷王者以其善下之と滄海既に萬水の下を占て百川を含容して增減なし氣海既に五內の下に居して眞氣を收めて飽事なし終に神丹を成就し仙都に入る丹田なる者一身三處吾謂ゆる丹田は下丹田なる者なり氣海丹田各々臍下に居す一寶にして二名あるが如し丹田は臍下二寸氣海は寸半眞氣常に此內に充寶して身心常に平坦なる時は世壽百歲を閱すと云とも鬢髮枯ず齒牙動かず眼力うたゝ鮮明にして皮膚次第に光澤あり是即ち元氣を養ひ得て神丹成熟したる効驗なり壽算限り有べからず但し修養の功の精麤如何に在らくのみ