遠羅天釜 ／ 『遠羅天釜』妙法と蓮華の喩え
子細は大凡手蹟にもせよ畫圖にもせよ誰々は琴の妙を得たり誰々は琵琶の妙を得たりと云れんずる人も其妙とは如何なる場所を申す事に侍るぞと問れたらん時に如何なる辯才利口の人にても中々言葉に演る事は叶はざる事なり去程に父子不傳の妙とて吾大切なる一子にさへ敎る事は能はず妙處に到つては吾とても覺ゑず知ぬ處より働き出る事なり人々具足の妙法の心性も左の如し只今此文を披覽し或ひは笑ひ或ひは談じ緒環の絲繰出す如く果しもなく五人に逢ても十人に逢ても少しも間違もなく働きもて行事不思議なる有樣ならずや然るに何物が斯の如く自由には働く事ぞと内に向ひて尋ね求むるに聲もなく臭もなし然ば一向に頑空無記なる物にして木石の如くなりやと思へば例の通り千變萬化自由自在にして有と云んとすれば有に非ず無と云んとすれば無に非ず言語道斷脫洒自在なる處を假に且く妙法とは名付給ひたる事なり蓮華とは蓮の泥土の底に有ても少しも泥土に汚されず妙なる色香を具足して失はず時を得て麗しく咲出るは此妙法の佛心の衆生に在ても穢れず減らず佛に在ても淨からず增ず佛も凡夫にて在し時は一切衆生に少しも違はせ給はで五欲の泥土に汚され給ふは左ながら、蓮の泥中に在が如し其後靈山に於て本具の心性を發明し給ひて希有なる哉一切衆生如來の智慧德相を具すと高聲に唱へ給ひて頓漸半滿の諸經を說宣三界の大導師と成給ひて梵天帝釋に尊信せられ給へば蓮の泥中を出て麗しく發けたるが如し蓮の泥中に屹度具足して居たりし色香を水上に咲出すが如く佛も無量恒沙の法を宣給へども外より持來り給ふに非ず凡夫にてをはせし時屹度具足し給ひし佛性の有樣を其儘に宣給ふ者なり衆生にてをはせし時も成佛の本懷を遂給ひて後も一心の妙法は少しも添減なきが如く蓮の泥中にありし時も咲亂れたる夏も少しも變遷なきに等し故に假用ひて且く一心の妙法に譬へ給ひたる者なり是即ち人々具足の佛心を妙法蓮華經と名づけ給ひたる慥なる證據ならずや
新字：子細は大凡手跡にもせよ画図にもせよ誰々は琴の妙を得たり誰々は琵琶の妙を得たりと云れんずる人も其妙とは如何なる場所を申す事に侍るぞと問れたらん時に如何なる弁才利口の人にても中々言葉に演る事は叶はざる事なり去程に父子不伝の妙とて吾大切なる一子にさへ教る事は能はず妙処に到つては吾とても覚ゑず知ぬ処より働き出る事なり人々具足の妙法の心性も左の如し只今此文を披覧し或ひは笑ひ或ひは談じ緒環の糸繰出す如く果しもなく五人に逢ても十人に逢ても少しも間違もなく働きもて行事不思議なる有様ならずや然るに何物が斯の如く自由には働く事ぞと内に向ひて尋ね求むるに声もなく臭もなし然ば一向に頑空無記なる物にして木石の如くなりやと思へば例の通り千変万化自由自在にして有と云んとすれば有に非ず無と云んとすれば無に非ず言語道断脱洒自在なる処を仮に且く妙法とは名付給ひたる事なり蓮華とは蓮の泥土の底に有ても少しも泥土に汚されず妙なる色香を具足して失はず時を得て麗しく咲出るは此妙法の仏心の衆生に在ても穢れず減らず仏に在ても浄からず增ず仏も凡夫にて在し時は一切衆生に少しも違はせ給はで五欲の泥土に汚され給ふは左ながら、蓮の泥中に在が如し其後霊山に於て本具の心性を発明し給ひて希有なる哉一切衆生如来の智慧徳相を具すと高声に唱へ給ひて頓漸半満の諸経を説宣三界の大導師と成給ひて梵天帝釈に尊信せられ給へば蓮の泥中を出て麗しく発けたるが如し蓮の泥中に屹度具足して居たりし色香を水上に咲出すが如く仏も無量恒沙の法を宣給へども外より持来り給ふに非ず凡夫にてをはせし時屹度具足し給ひし仏性の有様を其儘に宣給ふ者なり衆生にてをはせし時も成仏の本懐を遂給ひて後も一心の妙法は少しも添減なきが如く蓮の泥中にありし時も咲乱れたる夏も少しも変遷なきに等し故に仮用ひて且く一心の妙法に譬へ給ひたる者なり是即ち人々具足の仏心を妙法蓮華経と名づけ給ひたる慥なる証拠ならずや
書き下し
子細は大凡手蹟にもせよ畫圖にもせよ誰々は琴の妙を得たり誰々は琵琶の妙を得たりと云れんずる人も其妙とは如何なる場所を申す事に侍るぞと問れたらん時に如何なる辯才利口の人にても中々言葉に演る事は叶はざる事なり去程に父子不傳の妙とて吾大切なる一子にさへ敎る事は能はず妙處に到つては吾とても覺ゑず知ぬ處より働き出る事なり人々具足の妙法の心性も左の如し只今此文を披覽し或ひは笑ひ或ひは談じ緒環の絲繰出す如く果しもなく五人に逢ても十人に逢ても少しも間違もなく働きもて行事不思議なる有樣ならずや然るに何物が斯の如く自由には働く事ぞと内に向ひて尋ね求むるに聲もなく臭もなし然ば一向に頑空無記なる物にして木石の如くなりやと思へば例の通り千變萬化自由自在にして有と云んとすれば有に非ず無と云んとすれば無に非ず言語道斷脫洒自在なる處を假に且く妙法とは名付給ひたる事なり蓮華とは蓮の泥土の底に有ても少しも泥土に汚されず妙なる色香を具足して失はず時を得て麗しく咲出るは此妙法の佛心の衆生に在ても穢れず減らず佛に在ても淨からず增ず佛も凡夫にて在し時は一切衆生に少しも違はせ給はで五欲の泥土に汚され給ふは左ながら、蓮の泥中に在が如し其後靈山に於て本具の心性を發明し給ひて希有なる哉一切衆生如來の智慧德相を具すと高聲に唱へ給ひて頓漸半滿の諸經を說宣三界の大導師と成給ひて梵天帝釋に尊信せられ給へば蓮の泥中を出て麗しく發けたるが如し蓮の泥中に屹度具足して居たりし色香を水上に咲出すが如く佛も無量恒沙の法を宣給へども外より持來り給ふに非ず凡夫にてをはせし時屹度具足し給ひし佛性の有樣を其儘に宣給ふ者なり衆生にてをはせし時も成佛の本懷を遂給ひて後も一心の妙法は少しも添減なきが如く蓮の泥中にありし時も咲亂れたる夏も少しも變遷なきに等し故に假用ひて且く一心の妙法に譬へ給ひたる者なり是即ち人々具足の佛心を妙法蓮華經と名づけ給ひたる慥なる證據ならずや
現代語訳
子細は、そもそも書にせよ絵にせよ、誰それは琴の妙を得ている、誰それは琵琶の妙を得ているなどと言われる人も、その妙とはどのような所を言うのかと問われたとき、どれほど弁舌の達者な人でも、言葉で言い表すことはとてもできない。それゆえ父子不伝の妙と言って、わが大切な一子にさえ教えることができず、妙処に至っては、自分でも覚えず、知らぬところから働き出るのである。人々がそなえている妙法の心性も同様である。ただ今この文を披き見て、笑ったり談じたり、緒環の糸を繰り出すようにきりなく、五人に会っても十人に会っても少しも間違いなく働いてゆくのは、不思議な有様ではないか。ところで、何物がこのように自由に働くのかと内に向かって尋ね求めると、声もなく臭いもない。それでは一向に頑空無記（ただ空っぽで何もない）で木石のようなのかと思えば、いつもどおり千変万化、自由自在であって、有と言おうとすれば有ではなく、無と言おうとすれば無ではない。言語道断、脱洒自在なところを、仮にしばらく妙法と名づけられたのである。蓮華とは、蓮が泥土の底にあっても少しも泥に汚されず、妙なる色と香りをそなえて失わず、時を得て麗しく咲き出るものである。これは、この妙法の仏心が、衆生にあっても穢れず減らず、仏にあっても浄まらず増さないのと同じである。仏も凡夫でおられた時は一切衆生と少しも違わず、五欲の泥に汚されておられたのは、ちょうど蓮が泥の中にあるようなものである。その後、霊山において本来そなえた心性を発明され、「希有なるかな、一切衆生は如来の智慧徳相を具す」と高らかに唱えられ、頓・漸・半・満の諸経を説き宣べて三界の大導師となり、梵天・帝釈に尊び信じられたのは、蓮が泥の中を出て麗しく開いたようなものである。蓮が泥の中にしかとそなえていた色香を水の上に咲き出すように、仏も無量恒沙の法を説かれたが、外から持ってこられたのではなく、凡夫でおられた時にしかとそなえておられた仏性のありさまを、そのまま説かれたのである。衆生でおられた時も、成仏の本懐を遂げられた後も、一心の妙法は少しも増減がないのは、蓮が泥の中にあった時も、咲き乱れた夏も、少しも変わらないのと同じである。ゆえに、仮に用いて、しばらく一心の妙法に譬えられたのである。これこそ、人々がそなえている仏心を妙法蓮華経と名づけられた、確かな証拠ではないか。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
遠羅天釜・『遠羅天釜』真の法華経は無字の経さて又經とは常と云る字義にて常住佛性の義を顯し給ふ者なり常住佛性とは此心性は佛に在ても增もせず衆生に在ても減じもせず天地と同根萬物と一體にして曠劫以前曠劫以後少しも變易なき處を指て經とは說給ひたるなり然れば妙法は佛心の體蓮華經は佛心の妙法を譬へに設けて讚歎し給ひたるにて畢竟一心の異名なり一實二名餅を歌賃と云た程の事なり然れば眞實の法華經は手にも把れず目にも見へざる者なるを如何にやわ受持すべきぞ如何樣に心得たるを法華經の行者とは云べきぞとならば蓋し三種の根機ありて下根の行者は黄卷赤軸を把ゑて讀誦書寫解說し中根の行者は自心を觀照して此經を受持し上根の行者は眼に此經を見徹し自心の面を見るか如し是故に涅槃經に曰如來目見佛性とは是なり法華經の行持は大乘至極の眞修なれば中々容易の沙汰にし非ず易き事は甚だ易く難き事は甚だ難し去程に本文にも此經難持若暫持者我卽歡喜諸佛亦然と說給ひて至極大切の行持なり天台の智者曰手不執卷常讀是經口無言音遍誦衆典佛不說法恒聞法音心不思惟普照法界とこれ眞正誦經の樣子なり試に問卷を執ずして誦ずる底是那箇の經ぞ自心の妙法に非ずや思惟せずして徧く法界を照すと是何物ぞ眞正の蓮華に非ずや是を無字經と云ふ徒に黄卷赤軸のみを把へて法華經なりと偏執するたぐいは彼藥帖上の記を舐つて藥なりとして病を治せんと計る者の如し大に錯り了れり若人此經を持んと欲せば十二時中胸中一點の缺曇りもなく不思善不思惡の當體を正念工夫の眞修と云去程に拾得子の偈にも欲識無爲理心中不挂絲とかくの如きの正修は三世の如來も一切の智者高僧も此處より大悟得道し給へる事にて萬古不易の大綱なり一念不生前後際斷頓悟成佛の直路なれば如來の此經難持と宣給へるも理り至極ならずや大凡三敎の聖人も實處に到つては大段同じ其進修の淺深精麁に依て得力の高下はあるべけれども最初の一步は趣等し儒門には此處を至善といひ未發を中と云道家には虚無自然といひ神家者は高間が原と相傳す天台には一念三千止觀の大事とす眞言にては阿字不生觀法と云ふ家々の祖師達の坐禪をすゝめ誦經を勸め給ふも誦々唱〱て一心不亂純一無雜の田地に到らしめん方便ならずや
-
遠羅天釜・『遠羅天釜』心の外に法華経なし老夫當秋より法華講演の刻み心の外に法華經なく法華經の外に心無と申し談じたりしを聞及ばれ怪き事に思して書通を以てなりとも右の道理を申し越し其外にも有難き事どもこれあらば書付遣し候樣にとの御事これによつて大略の趣書付進じ候間何遍も繰かへし披覽致され能々得心これあるべく候成程我等常々申し談じ候通り心の外に華法經なく法華經の外に心なく心の外に十界なく十界の外に法華經なし是即ち决定至極の法理にて愚老に限ず三世の如來も十方の賢聖も極處に到つては皆々かくの如く說給ふ事にて法華本文の大意は大段此等の趣を宣給ひたる事にて此外にも八萬四千の法門を設け給ひたれども皆權敎の說にして方便の間を出ず至極に到りては一切衆生と三世十方の如來と山河大地と法華經と悉く不二同體なる法理を諸法實相と說給ひたる是即ち佛道の大綱なり大凡世尊一代頓漸秘密不定の法門有て無量の妙義をのべ給ひて五千四十八卷の諸經あれども其中の至極の旨は法華一部八卷の中に促り法華一部六萬四千三百六十餘字の極意は妙法蓮華經の五字に促り妙法蓮華經の五字は妙法の二字に促り妙法の二字は心の一字に歸す心の一字は却て何の處にか歸すとならば兎角龜毛過別山畢竟如何欲知無限傷春意盡在停針不語時さる程に妙法の一心は屈る則んば十方法界を含容し收る則んは無念無心の自性に歸す此故に心外無法とも說給ひ三界唯心とも諸法實相とも說給ひぬ其極處に到つては法華經と云ひ無量壽佛と云ひ禪門には本來の面目と云ひ眞言には阿字不生の日輪と云ひ律家には根本無作の戒體と云ふ皆是一心の異名なりと覺悟致さるべし然るに妙法蓮華經の五字一心の源を指とは如何なる證據かあるとならば取も直さず直に此妙法蓮華經の五字よきたしかなる證據にて侍り如何となれば妙法蓮華經とは一心不思議の德を讚歎したる題號にて一心本具の性德を指顯したる言葉なり
-
遠羅天釜・『遠羅天釜』題目を唱え大疑団を起こす如何して法華眞の面目を徹見すべきぞとならば先須らく大疑團を起すべし何物を指てか法華眞の面目とはするぞ自己本有の妙法の一心なりと聞からに自心を見るにしかず自心とは如何なるものぞ白き物とやせん赤き物とやせん是非〱一囘見得すべきぞと猛く甲斐〱しき志を震つて大誓願を起して晝夜に究め見るべし自心を參究するに行持は樣々多き中に法華經の行者ならば法華三昧の行持に越たる事や侍るべき法華三昧の行持とは今日より思ひ立て憂につけつらきにつけ悲きにつけ嬉きにつけ寐ても覺ても起ても居ても只管に法華の首題を南無妙法蓮華經〱と間もなく唱へらるべし此首題を杖にも力にもして是非とも法華眞の面目を見屆くべしと深く望をかけて唱へらるべし願くば出る息入息を題目にしてほしき事よと隨分親切に斷間もなく唱へらるべし唱へ〱て怠らずんば久しからずして心性たしかに大石などを淘居たる如くにて安住不動如須彌山の心地はほのかに覺へあるべし其時にすて置ず隨分唱へらるべしいつしか聞及し正念工夫の大事に契當して平生の心意識情都て行はれず金剛圈に入が如く瑠璃瓶裏に坐するに似て一點の計較思想なく忽然として大死底の人と異なる事なけん縱かに蘇息し來らば覺へず純一無雜打成一片の眞理現前して立處に法華眞の面目に揷着して忽ち身心を打失し本門壽量久遠實成の如來は目前に分明にして推とも去じ此時に當つて天台の法性寂然寂而常照の寶所に投入し眞言の阿字不生の惠日に照され律宗の諸佛無上の金剛寶戒に冥合し淨土の即心往生極樂報土の素懷を遂水鳥樹林念佛念法念僧の妙莊嚴をまのあたり見届け娑婆即寂光の正眼を開き草木國土悉皆成佛の田地に至らん事毫釐も相違あるべからず然らば則ち人中天上の善果何事かこれにしかんや是即ち三世の諸佛出世の本懷なり一遍の題目は禪門一則の話頭と其功異なる事なし此等の趣き三世十方の賢聖扶桑八萬餘座の神慮もおわする者を老僧が毫髮ばかりもあやぶむ處あらば何しに罪作りにくだ〱しき事を書贈り侍るべきや少しも疑ひ給ふべからず
-
遠羅天釜・『遠羅天釜』易きを取るか難きを取るか蓋し佛道も上古は大ひに難く今時は大ひに易しとするか且羅蔔を煨し芋栗を煮るが如く初めは硬く後には輭かなるものとするが今時の易きが是ならば古への難きは非ならん古への難きが是ならば今時の易きは非ならん古への難きは苦吟する事は甚だ苦吟す纔かに發轉する時は忽ち賢聖佛祖たり那邊を透過し今時を透過して毫釐も觸着すれば電轉じ星飛ぶ今時の易きは殊勝なる事は甚だ殊勝なり望み見る時は畫圖の賢聖僧の如し纔かに發轉する時は依然として困魚箔に止り跛鼈甕裏に落つ今時を透らず那邊を透らず拶着すれば瞎驢氷稜に上る今時の易きを取んか古への難きを取んか如何に末世なればとていひ甲斐もなき有樣なり古人も末々は禪法も正體もなく成果べきを知給ひけるにや妙心を瘡紙に求め正法を口談に付すとは兼て悲み云置れたるなるべし此事もし紙授口傳にて濟べくは神光の臂を斷ち玄沙の足を傷ひ法心は頭腫法燈の淚を落す事はこれあるべからず人は兎もあれ角もあれ我は是非〱晝夜に間もなく首題を唱へて眞の法華のあり樣を見届くべきぞと親切にさへ唱へ給はゞ雪山には入ず頭は腫ずとも決定必定自性の妙法蓮華は麗しく開け侍るべしたゞ肝要は自心の妙法を見屆けずば置まじきぞと望み深き程貴き事は無事なり如來世尊も自心の妙法を見屆け給はざりし間は流轉常沒の凡夫に少しも違ましまさで生死徃來し給ひき末後雪山に於て自心の妙法を見付給ひて初めて正覺を成就し給ふ事なり瓦を磨くとは八識賴耶の無分別識を認て本來の面目なりと合點して妄念さへ無れば其迹は鏡の如くなる佛心ぞ只鏡の萬境を寫して鴉は黒く鷺は白く柳は綠に花は紅に少しも錯らす照せども毫釐も迹を留ぬ如く時々に勤めて拂拭せよと敎へられて晝夜に妄念を拂ふは瓦を磨き粟稗の鳥を逐に同じ是を識神を認むと云ふ山河大地を照破する光明の發する事はなき事なり此類の修行は昔より大唐にも聞多き事なり南嶽大師の馬祖の菴前にて瓦を磨き給ふも馬祖に此意を知しめん爲なり去るに依て長沙大師の偈に曰學道之人不識眞只爲從前認識神無量劫來生死本癡人喚作本來人と是故に慈明眞淨息耕大慧等の祖師齒を切つて觝排して親切を盡されし事なり其外の諸師の有樣は逐一擧するに及ばず大凡三世十方の間に見性せざるの佛祖なく見性せざるの賢聖はなき事なり是萬古不易の大綱なり
-
遠羅天釜・『遠羅天釜』開仏知見と大福長者の子問敎への如くとは如何なる敎へをか指や四安樂の法門か五種の法師の行持か曰然ず方便品に謂ゆる開佛知見道故出現於世の本文經中の眼目なり番々出世の如來無量恒沙の法を說給へども何れも一切衆生に佛知見を開かしめん爲なり然らば佛知見の望なくて如何なる法を行じたりとも諸佛の本懷に契事は努々これ有べからず開佛知見とは一心の妙法を發明する事なり悲みても悲むべきは今末世澆季の世の中なれば一心の妙法の沙汰はすたれ果て思ひ〱の有樣なりたま〱有に似たるも此頃は皆々敎へ事になりて云甲斐もなき風情なり大日經にも如實知自心と說給ひたるものを顧る人さゑなけれ法華經の敎に隨はず妙法は何地に有もしらでうろ〱として西ぞ東ぞとて混さわぎに騷廻りて佛道なりとて月日を送るは譬へば此に大福長者あらんに初め多少の艱難を經て限りもなき田地を切開きて儞等も此田地を耕して我如く大福長者になれとて大勢の子供に優劣もなく過分の田地を譲與へたりしに父の敎へに隨はずして何れも他國に流浪し人の門戶に傍乞食するもあり我は鏡とぎなりとて瓦を把て磨行もあり粟稗の鳥を追てすくみ居もあり長者の子なりとて自身は乞食非人の體にて亂りに人を輕しむるもあり田畑の帳面ばかり每日繰かへして田畑の有處も知ぬもあり帳面さねあれば恐るゝ事はなきぞとて恣に惡行を行ずるもあり我は長者の作法を知たりとて飢渴て作法ばかりを行ずるもあり田畑の有處もしらで晝夜に田畑と叫もあり田地の廣大なるを少し許り見付て大驕慢して婬酒食肉心に任せて亂行なるもありて長者の心に契たる子は一人もなきが如し田地とは一心の妙法を指なり帳面とは諸經論を云なり人の門戶に傍て乞食するとはかの開佛知見の大事は自身艱難刻苦して冷暖自知する事なるを末世になりては人の敎へを受て正體もなき事を聞覺へて是を大悟とする事なりこれは法華經の中の窮子ならずや方等部にては四果の聖者をさへ二乘凡夫と呵責し給ひしものを人々の敎へ給ふ通りの埒もなくたわいもなく繩にもかづらにもかゝらぬ事ならば何しに佛は六年まで雪山に閉籠て皮骨連立し絲を以て瓦を編立たる如く瘦衰へ蘆すゝきの膝を突貫て臂まで穿ち拔たるをも覺へ給はず目のあたり雷の落て牛馬を打殺したるをも御覺へましまさぬ程苦吟し給ひて初めて佛知見を開き給ひたるは如何なる事ぞや
-
遠羅天釜・『遠羅天釜』船頭と磁石と見性の志見性とは法華眞の面目を見屆る事なり此望なくて種々の事して佛法なりと心得るは船頭もなき大船に幼童多く競ひ乘て何地へ寄べき湊もしらで彼方へ漕が好ぞ此方へ漕が好ぞとて思ひ〱に櫓櫂推たて昨日は東の方へ潮に隨て漕漂ひ今日は西の方へ汐に隨て漕漂ひ終に海中を出る事能ず其船中へ案內しりたる船頭忽ち打乘磁石を見定め楫を把時は一日の內にも思ふ湊へ着事なり船頭とは見性の大志なり磁石とは正法の指南なり楫とは平生の志行なり如何して妙法の湊へは漕入べきぞとならば一切の行人は佛を求め祖を求め涅槃を求め淨土を求めて外へ〱と漕出る風情なり故に轉求れば轉遠く轉尋ぬれば轉遙なり眞正妙法の行者は即ち然らず自己本有の妙法は如何なる物ぞと推究て佛を求めず祖を求めず彼妙法は內に在とやせん外にありとやせん內外中間にありや又靑黃赤白なりや是非〱一回見屆けずは置まじきぞと十二時中一切處に於て間斷なく猛く甲斐〱しき氣槩を推立流石の者が思ひ立たる事を遂ずや置べき仕果ずやあるべきと寢ても覺ても起ても居ても捨をかず晝夜に點檢して或時は打返して恁麼に尋る底是何物ぞ何物ぞと尋る儞は是阿誰と進み入是を獅子人を咬の法と云心の妙法は如何〱とばかり尋ねもて行を韓盧塊を逐と云唯兎にも角にも萬事を放下して無念無心になりて南無妙法蓮經華〱と唱へ給ふべし此外別に有難き法理の老僧が書送るべき事ありと思さば上もなき錯りにてこれあるべく候南無妙法蓮華經延享第四丁卯曆仲冬廿五日沙羅樹下老衲書