遠羅天釜 ／ 『遠羅天釜』宗派の争いと杖の喩え
須らく知へし話頭も稱名も總に是開佛知見道の助因なる事を開佛知見は諸佛出世の本志なり後來且く方便を設けて往生と名つけ見性と云豈にそれ兩般有んや是等の意を見徹せざる故に禪者は淨業の行者を見ては無智昏愚の凡夫見性の大事有る事を知らず妄りに唱へて白畫に十萬億の刹土を飛過して極樂國土に往んとす恰かも跛鼈の身づくろいして唐土へ飛んとするが如し殊に知らず十萬億土は十惡八邪佛智開明の曉き十惡八邪乍ち氷消して當處即ち極樂國土なる事を知らずと云て輕賤す淨業の行人は禪門の諸子を見ては如來他力の大誓を信せず自力貢高の我慢を主張し大悟して生死を生んとす片腹痛き風情ならずや末代下根の我々が及ぶべき事かは左ながら家鵞の朝鮮へ翔つて鷹と羽節を較べんと羽づくろいするに似たりと慢り狹す法華經の行者は乃ち曰く吾が經の如きは三世の諸佛出世の本懷一切の如來成道の直路なる醍醐上味の妙經を指し置き稱名參禪何の用ぞ剩さへ妙經轉讀の法師を見ては唯有一乘の圓解を發せず諸法實相の知見を開かず只毎日わわさのみ叫びて偏へに春の蛙の畔にわめくに似たりなど舌長き雜言如阿梨樹枝の金文も顧りみざる愚人皆是邪魔外道の所行なりと嗔り恨む殊に知らず法華は阿含方等四味の階漸を籍過し開佛知見の至要を演此故に本文に曰く開佛知見道故出現於世と正に知るべし圓解の煥發を以て出世の本懷とする事を然らば則ち參禪も念佛も及び看經誦經をさへに盡く是見道の輔助にして行路の人の杖の如くなる事を杖に藜杖あり竹杖あり藜竹品な異なりといへども其行を扶くるに至つては一なり言事なかれ藜は可にして竹は不可なりと若其れ行客心屈し體疲れて起事能はずば藜杖竹杖何の用を成にか堪んや參禪も亦然り只肝心は行者勇猛精進の一念子に在らくのみ
新字：須らく知へし話頭も称名も総に是開仏知見道の助因なる事を開仏知見は諸仏出世の本志なり後来且く方便を設けて往生と名つけ見性と云豈にそれ両般有んや是等の意を見徹せざる故に禅者は浄業の行者を見ては無智昏愚の凡夫見性の大事有る事を知らず妄りに唱へて白画に十万億の刹土を飛過して極楽国土に往んとす恰かも跛鼈の身づくろいして唐土へ飛んとするが如し殊に知らず十万億土は十悪八邪仏智開明の暁き十悪八邪乍ち氷消して当処即ち極楽国土なる事を知らずと云て軽賤す浄業の行人は禅門の諸子を見ては如来他力の大誓を信せず自力貢高の我慢を主張し大悟して生死を生んとす片腹痛き風情ならずや末代下根の我々が及ぶべき事かは左ながら家鵞の朝鮮へ翔つて鷹と羽節を較べんと羽づくろいするに似たりと慢り狭す法華経の行者は乃ち曰く吾が経の如きは三世の諸仏出世の本懐一切の如来成道の直路なる醍醐上味の妙経を指し置き称名参禅何の用ぞ剰さへ妙経転読の法師を見ては唯有一乗の円解を発せず諸法実相の知見を開かず只毎日わわさのみ叫びて偏へに春の蛙の畔にわめくに似たりなど舌長き雑言如阿梨樹枝の金文も顧りみざる愚人皆是邪魔外道の所行なりと嗔り恨む殊に知らず法華は阿含方等四味の階漸を籍過し開仏知見の至要を演此故に本文に曰く開仏知見道故出現於世と正に知るべし円解の煥発を以て出世の本懐とする事を然らば則ち参禅も念仏も及び看経誦経をさへに尽く是見道の輔助にして行路の人の杖の如くなる事を杖に藜杖あり竹杖あり藜竹品な異なりといへども其行を扶くるに至つては一なり言事なかれ藜は可にして竹は不可なりと若其れ行客心屈し体疲れて起事能はずば藜杖竹杖何の用を成にか堪んや参禅も亦然り只肝心は行者勇猛精進の一念子に在らくのみ
書き下し
須らく知へし話頭も稱名も總に是開佛知見道の助因なる事を開佛知見は諸佛出世の本志なり後來且く方便を設けて往生と名つけ見性と云豈にそれ兩般有んや是等の意を見徹せざる故に禪者は淨業の行者を見ては無智昏愚の凡夫見性の大事有る事を知らず妄りに唱へて白畫に十萬億の刹土を飛過して極樂國土に往んとす恰かも跛鼈の身づくろいして唐土へ飛んとするが如し殊に知らず十萬億土は十惡八邪佛智開明の曉き十惡八邪乍ち氷消して當處即ち極樂國土なる事を知らずと云て輕賤す淨業の行人は禪門の諸子を見ては如來他力の大誓を信せず自力貢高の我慢を主張し大悟して生死を生んとす片腹痛き風情ならずや末代下根の我々が及ぶべき事かは左ながら家鵞の朝鮮へ翔つて鷹と羽節を較べんと羽づくろいするに似たりと慢り狹す法華經の行者は乃ち曰く吾が經の如きは三世の諸佛出世の本懷一切の如來成道の直路なる醍醐上味の妙經を指し置き稱名參禪何の用ぞ剩さへ妙經轉讀の法師を見ては唯有一乘の圓解を發せず諸法實相の知見を開かず只毎日わわさのみ叫びて偏へに春の蛙の畔にわめくに似たりなど舌長き雜言如阿梨樹枝の金文も顧りみざる愚人皆是邪魔外道の所行なりと嗔り恨む殊に知らず法華は阿含方等四味の階漸を籍過し開佛知見の至要を演此故に本文に曰く開佛知見道故出現於世と正に知るべし圓解の煥發を以て出世の本懷とする事を然らば則ち參禪も念佛も及び看經誦經をさへに盡く是見道の輔助にして行路の人の杖の如くなる事を杖に藜杖あり竹杖あり藜竹品な異なりといへども其行を扶くるに至つては一なり言事なかれ藜は可にして竹は不可なりと若其れ行客心屈し體疲れて起事能はずば藜杖竹杖何の用を成にか堪んや參禪も亦然り只肝心は行者勇猛精進の一念子に在らくのみ
現代語訳
知るべきである、話頭（公案）も称名も、すべて開仏知見の道の助因であることを。開仏知見は諸仏が世に出られた本志である。後世、しばらく方便を設けて、往生と名づけ、見性という。どうして二通りあろうか。こうした意を見抜いていないために、禅者は浄業の行者を見て、無知愚昧の凡夫で見性の大事があることを知らず、みだりに唱えて、昼間に十万億の仏土を飛び越えて極楽国土に往こうとしている、足の悪い鼈が身づくろいして唐土へ飛ぼうとするようなものだ、十万億土とは十悪八邪が仏智の開明で氷のように消え、その場がそのまま極楽国土であることを知らないのだ、と言って軽んじ卑しめる。浄業の行人は禅門の諸子を見て、如来の他力の大誓願を信じず、自力の驕り高ぶる我慢を主張し、大悟して生死を生もうとしている、笑止な様子ではないか、末代下根の我々の及ぶことか、あたかも家鴨が朝鮮へ飛んで鷹と羽の強さを比べようと羽づくろいするようなものだ、と見下し、貶める。法華経の行者は言う。我が経は三世の諸仏が世に出られた本懐、一切の如来が成道した直路であり、醍醐の上味の妙経である。それを差し置いて、称名や参禅が何の役に立つか。あまつさえ、妙経を転読する法師を見ては、ただ一乗の円解を起こさず、諸法実相の知見を開かず、ただ毎日わあわあと叫んで、春の蛙が畦で騒ぐのに似ている、などと舌長に雑言を吐き、阿梨樹の枝のごとしという金文の戒めも顧みない愚人は、みなこれ邪魔外道の所行だと怒り恨む。しかし知らないのである、法華経は阿含・方等など四味の段階を借りて通り過ぎ、開仏知見の至要を述べるのだということを。だから本文に「仏知見道を開かんがための故に世に出現す」と言う。まさに知るべきである、円解が輝き出ることを出世の本懐とすることを。そうであるならば、参禅も念仏も、また看経誦経さえも、ことごとく見道の補助であって、旅する人の杖のようなものである。杖には藜の杖もあれば竹の杖もある。藜と竹と品は異なっても、その歩みを助けるという点では一つである。藜はよいが竹はいけないなどと言ってはならない。もし旅人が心が挫け、体が疲れて起き上がれないなら、藜の杖も竹の杖も何の役に立つだろうか。参禅もまたそうだ。ただ肝心は、行者の勇猛精進の一念にあるだけである。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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