遠羅天釜 ／ 『遠羅天釜』命根を断つ無明の一念と我
學道も亦然り譬へば茲に一個有んに宿に靈骨有つて英豪の氣を具し神俊の才を備へ剩さへ馬祖百丈を師家とし南泉長沙を同伴とし勇猛の穎氣を養なひ打成一片に進み純一無雜に修したりとも命根截斷せざらん限りは團地一下の歡喜は努々これ有べからず命根とは何をか云や無量劫來相續し來る底の無明の一念子なり天堂地獄穢土淨刹を化出し三途六趣を現成する事は皆是彼れが力に依れり夢幻空華の細念なれども見性の大事を妨ぐる事は百千の魔軍にも超へたり空華の細念とも名づけ生死の命根とも名づけ煩惱とも名づけ陰魔とも云ふ一實多名子細に看來れば畢竟我見の一法に歸せり有我に依るが故に生死有り涅槃あり煩惱あり菩提あり此故に言ふ心生ずれば種々の法生じ心滅すれば種々の法滅すと又若し我相人相衆生相あらば即ち菩薩にあらずと佛け迦葉菩薩に問玉はく善男子何等の法をか修して大涅槃の法に契當する事を得る迦葉菩薩其時五戒十善十八不共六度萬行八背捨無量の法門逐一擧げて答ふれども佛け總に許可し玉はず迦葉佛けに問ふ世尊何等の法門か涅槃に契ふ事を得るや佛のの玉はく但無我の一法のみ涅槃に契ふ事を得たりと然るに無我に兩般あり人あり常に心身怯弱にして一切の人を恐れ心氣を殺して萬緣に應じて罵れども嗔らず打擲すれども管せず常に癡々呆々として一事を經ず一智を長せず我は是無我を得たりとして足れりとす此れは是一個の破飯囊泥猪の肥へ腯れて一切無智昏愚なるが如し是れ眞正の無我にはあらず
新字：学道も亦然り譬へば茲に一個有んに宿に霊骨有つて英豪の気を具し神俊の才を備へ剰さへ馬祖百丈を師家とし南泉長沙を同伴とし勇猛の穎気を養なひ打成一片に進み純一無雑に修したりとも命根截断せざらん限りは団地一下の歓喜は努々これ有べからず命根とは何をか云や無量劫来相続し来る底の無明の一念子なり天堂地獄穢土浄刹を化出し三途六趣を現成する事は皆是彼れが力に依れり夢幻空華の細念なれども見性の大事を妨ぐる事は百千の魔軍にも超へたり空華の細念とも名づけ生死の命根とも名づけ煩悩とも名づけ陰魔とも云ふ一実多名子細に看来れば畢竟我見の一法に帰せり有我に依るが故に生死有り涅槃あり煩悩あり菩提あり此故に言ふ心生ずれば種々の法生じ心滅すれば種々の法滅すと又若し我相人相衆生相あらば即ち菩薩にあらずと仏け迦葉菩薩に問玉はく善男子何等の法をか修して大涅槃の法に契当する事を得る迦葉菩薩其時五戒十善十八不共六度万行八背捨無量の法門逐一挙げて答ふれども仏け総に許可し玉はず迦葉仏けに問ふ世尊何等の法門か涅槃に契ふ事を得るや仏のの玉はく但無我の一法のみ涅槃に契ふ事を得たりと然るに無我に両般あり人あり常に心身怯弱にして一切の人を恐れ心気を殺して万縁に応じて罵れども嗔らず打擲すれども管せず常に痴々呆々として一事を経ず一智を長せず我は是無我を得たりとして足れりとす此れは是一個の破飯嚢泥猪の肥へ腯れて一切無智昏愚なるが如し是れ真正の無我にはあらず
書き下し
學道も亦然り譬へば茲に一個有んに宿に靈骨有つて英豪の氣を具し神俊の才を備へ剩さへ馬祖百丈を師家とし南泉長沙を同伴とし勇猛の穎氣を養なひ打成一片に進み純一無雜に修したりとも命根截斷せざらん限りは團地一下の歡喜は努々これ有べからず命根とは何をか云や無量劫來相續し來る底の無明の一念子なり天堂地獄穢土淨刹を化出し三途六趣を現成する事は皆是彼れが力に依れり夢幻空華の細念なれども見性の大事を妨ぐる事は百千の魔軍にも超へたり空華の細念とも名づけ生死の命根とも名づけ煩惱とも名づけ陰魔とも云ふ一實多名子細に看來れば畢竟我見の一法に歸せり有我に依るが故に生死有り涅槃あり煩惱あり菩提あり此故に言ふ心生ずれば種々の法生じ心滅すれば種々の法滅すと又若し我相人相衆生相あらば即ち菩薩にあらずと佛け迦葉菩薩に問玉はく善男子何等の法をか修して大涅槃の法に契當する事を得る迦葉菩薩其時五戒十善十八不共六度萬行八背捨無量の法門逐一擧げて答ふれども佛け總に許可し玉はず迦葉佛けに問ふ世尊何等の法門か涅槃に契ふ事を得るや佛のの玉はく但無我の一法のみ涅槃に契ふ事を得たりと然るに無我に兩般あり人あり常に心身怯弱にして一切の人を恐れ心氣を殺して萬緣に應じて罵れども嗔らず打擲すれども管せず常に癡々呆々として一事を經ず一智を長せず我は是無我を得たりとして足れりとす此れは是一個の破飯囊泥猪の肥へ腯れて一切無智昏愚なるが如し是れ眞正の無我にはあらず
現代語訳
修行もまたそうである。たとえばここに一人がいて、生まれつき英傑の気を具え、神のような俊才を備え、さらには馬祖・百丈を師とし、南泉・長沙を同志とし、勇猛な鋭気を養い、打って一丸となって進み、純一無雑に修めたとしても、命根を断ち切らない限りは、団地一下の歓喜、すなわち大悟は決してあるはずがない。命根とは何か。それは、はかり知れない昔から続いてきた無明の一念である。天上界、地獄、穢土、浄土を現し出し、三途六趣を現成するのは、すべてこの一念の力による。夢幻や空中の花のような微細な念であるが、見性の大事を妨げることは、百千の魔軍にもまさる。空華の細念とも名づけ、生死の命根とも名づけ、煩悩とも名づけ、陰魔とも言う。実は一つで名は多いが、詳しく見ると、結局は我見の一法に帰する。我があるから生死があり涅槃があり、煩悩があり菩提がある。だから「心が生ずれば種々の法が生じ、心が滅すれば種々の法が滅す」と言い、また「もし我相・人相・衆生相があるなら、それは菩薩ではない」と言う。仏が迦葉菩薩に問われた。「善男子よ、どのような法を修めれば、大涅槃の法にかなうことができるか」。迦葉菩薩はそのとき、五戒、十善、十八不共法、六度万行、八背捨、無量の法門を逐一挙げて答えたが、仏はまったく許可されなかった。迦葉が仏に問う。「世尊よ、どのような法門が涅槃にかなうことができるのでしょうか」。仏は言われた。「ただ無我の一法だけが、涅槃にかなうことができる」と。ところが、無我には二通りがある。ある人は、いつも心身が臆病で弱く、あらゆる人を恐れ、心気を殺してあらゆる縁に応じ、罵られても怒らず、打たれても気にせず、いつもぼんやりして一事も経ず一智も伸ばさず、「私は無我を得た」として満足している。これは一個の破れ飯袋、泥の中で肥え太った豚のようで、すべてが無知愚昧なのと同じである。これは真正の無我ではない。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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遠羅天釜・『遠羅天釜』懸崖に手を撒する死と蘇り况んや專唱の力らに依て淨土へ行んと計り佛けに成らんと擬するをや行く底これ何物ぞ成ずる底是何物ぞ我に非ずして是什麼んぞ謂ふ事なかれ然らば則ち是斷滅の所見なりと是斷なりや是不斷なりや眞正見性の上士に非ずんば輙く知る事能はじ眞正清淨の無我に契當せんと欲せば須らく懸崖に手を撒して絕後に再び蘇つて初めて四德の眞我に揷着せん懸崖に手を撒すとは何ぞや一人あり錯つて人迹不到の處に到つて下無底の斷岸に臨めり脚底は壁立苦滑にして湊泊するに地なし進む事得ず退く事得ず只一個の死あるのみ纔かに頼む處は左手に薜蘿を捉へ右手は蔓葛にすがつて且らく懸絲の命を續ぐ忽然として兩手を放撤せば七支八離枯骨も亦た無けん學道も亦然り一則の話頭をさつて單々に參窮せば心死し意消して空蕩々虛索々萬仭の崖畔に在るが如く手脚の着べきなし去死十分胸間時々に熱悶して忽然として話頭に和して心身共に打失す是を嶮崖に手を撒する底の時節と云豁然として蘇息し來れば水を飮で冷暖自知する底の大歡喜あらん是を往生と名づけ見性と云只肝要は此專念の扶けに依て是非是非一囘自性の本源に徹底すべきぞと勵み進み玉ふべし只千萬疑がひ玉ふべからず
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遠羅天釜・『遠羅天釜』悟った気の安閑は張六と同じ參學も亦た斯くの如し。初め儞の得る所は卽ち是れ人人本具の性、唯有一乘の法華の眞面目なり。我が得る所も亦た人々本具の性、唯有一乘の法華の眞面目なり。此れ見性は是れ性を見ると言ふ。初め見道從り終に種智成就に到るまで、毫釐も變遷無きこと、一鋌の大冶の精金の如し。故に言ふ、初發心の時、便ち正覺を成ず、と。敎家は此れを十住の初住と言ふ。轉た最後の重關有り。誰か知らん、祖庭、猶ほ天涯を隔てて在ることを。往々にして此の一片の所見を擔ひ、乃ち曰く、我、今、旣に朕兆未發以前、佛祖未興の處に向かひて立つ。者裡には全く生死無く、涅槃無く、煩惱無く、菩提無し。一代藏經は不淨を拭ふ故紙、菩薩羅漢は厠穢の如し。參禪學道は閑妄想、古則公案は眼中の翳なり。者裡には無く、今時には無く、那邊には無し。佛を求めず、祖を求めず、饑ゑては飯し、困しては眠る、何の欠少する所か有らん、と。者般の見解は、佛祖も亦た醫するを得ず。只だ日日に安閑の處を求め、今日は只だ恁麼に死猶狙地に去り、明日も亦た恁麼に死猶狙地に去る。縱ひ恁麼にして無數劫を歷るとも、依然として只だ是れ一箇の死猶狙墀なり。什麼の用をか作さん。如來は此れを疥癩の野干の身莊嚴に比して呵し、蚯蚓の智と爲す。淨名は焦芽敗種の部類と曰ふ。長沙の此れ百尺竿頭不動の人と言ひ、臨濟の湛々たる黑暗の深坑と言ふは、是れ見地を脫せざるを言ふ。所謂る機、位を離れず、毒海に墮在する者なり。只だ一片の所見を執して揩磨し淨盡して、一生を錯了するは、彼の張六が一鋌の金を懷きて困倦逼迫し、死に去ること十分なるが如し。慈明・黃龍・眞淨・晦堂・息耕・大惠の諸老、力を盡くして攘斥すれども、救ひ得ず。
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遠羅天釜・『遠羅天釜』無字が勧められる理由と大疑無の字と名號と兩般なしと申す中に得力の遲速見道の淺深に到つては少しき子細無きにしもあらず大凡辨道參玄の上士情念の滲漏を塞斷し無明の眼膜を觸破するに到つては無の字に越へたる事は侍るべからず去程に五祖の演禪師の頌に趙州の露刃劍寒霜光焔々更擬問如何分身作兩段總じて參學は疑團の凝結を以て至要とす此故に道大疑の下に大悟あり疑がひ十分あれば悟り十分有りと又佛果和尙の曰く話頭を疑がはざるを大病とすと參玄の人纔かに大疑現前する事を得ば百人が百人千人が千人ながら打發せざるは是有るべからず若し人大疑現前する時只四面空蕩々地虛豁々地にして生にあらず死に非ず萬里の層氷裏にあるが如く瑠璃瓶裏に坐するに似て分外に清涼に分外に皎潔なり癡々呆々坐して起事を忘れ起て坐する事を忘る胸中一點の情念無ふして只一箇の無の字のみ有り恰かも長空に立つが如し此の時恐怖を生ぜず了智を添へず一氣に進んで退かざる則んは忽然として氷盤を擲摧するが如く玉樓を推倒するに似て四十年來未だ曾て見ず未だ曾て聞ざる底の大歡喜あらん此時に當つて生死涅槃猶如昨夢三千世界海中の漚一切の賢聖電拂の如し是を大徹妙悟囮地一下の時節と云ふ傳ふる事得ず說く事得ず恰かも水を飮で冷暖自知するが如けん十方を目前に銷融し三世を一念子に貫通す人間天上の間那箇の歡喜かこれに如ん是等の得力は學者親切に進まば纔かに三日五日の功にして必ず得ん如何が大疑現前する事を得んとならば靜處を好まず動處を捨てず我が此臍輪氣海總に是趙州の無無の字何の道理か有ると一切の情念思想を拋下し單々に參窮せんに大疑現前せざる底は半箇も亦無けん
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遠羅天釜・『遠羅天釜』大敵に囲まれた時の工夫如何がして眞正の得悟は得る事ぞとならば塵務繁絮世事紛然七顚八倒の上へに於て譬へば勇士の大敵に取り圍まれたらん時に匹馬單鎗大勇猛の精神を震つて一方を突き破つてかけ拔んず時の心持にて正念工夫絶ずりもなく精彩を着け手脚の下すべき樣もなく四面空洞として心身ともに消失せたる心地は時々にこれ有者に侍り此時恐怖を生ぜず勵み進み侍れば一旦の得力は間もなく豁然たる者に侍り總じて參學は妄念情量と戰ひ昏沈睡魔と戰ひ動靜違順と戰ひ是非憎愛と戰ひ一切の塵境と相戰ひ正念工夫を推立もて行張合にて不慮の省覺はこれ有事に侍り彼勇施菩薩の如きは大重禁を犯じて懺悔すべきに地なし徒に憂悲惱亂す忽ち自ら大誓を發して憂惱と戰つて默坐す忽然として無生を悟る雲門大師は老睦州に左脚を逼折せられて大悟し蒙山の異禪師は痢疾を患る事晝夜百次身體苦しみ疲れて前面只死あるのみ此に於て大誓願を起し苦痛と戰つて死坐す少焉腸大に鳴動する事數回痢疾は拭ふが如く平愈して大に得所あり大圓寶鑑國師の如きは華園に入て聖澤の庸山老師に謁して所見を演山漫罵して打て追出す師憤然として煩暑の日竹林の中に入て寸絲かけず裸形にして枯坐す夜に入て蚊子百萬競ひ來つて身上に集り圍んで師の肌を咬む此に於て痌痒と戰つて齒を切り拳を握つて癡坐す正氣を打失せんとする者殆んど數次圖らず豁然として契悟す昔し調御世尊は雪山に在て苦修六年皮骨連立蘆芽膝を穿つて臂に至り慧可大師は臂を斷つて自の本源に徹し玄沙は泣々象骨を下つて蹶蹈して左脚を破つて徹骨徹髓し臨濟は痛棒を喫して破家散宅すこれ古今の榜樣なり三世古今の間に見性せざるの佛祖なく見性せざるの賢聖なし今時の如く徒に空しく胸臆の凡解を恃んで自己脚跟下の大事を了簡分別して以て足れりとせば一生妄想の魔網を破る事能はじ小智は菩提の妨とは此等の輩に侍り