右管々布長書披覽も六箇布侍るべけれども此れを序でに菴居の人々も一覽せらるべければ法施にもなれがしの心にて書續けたるにて候至極の旨は自心の妙法を是非〱見屆くべしと思して絕間もなく首題を唱へ給へとの心にて候

如何して法華眞の面目を徹見すべきぞとならば先須らく大疑團を起すべし何物を指てか法華眞の面目とはするぞ自己本有の妙法の一心なりと聞からに自心を見るにしかず自心とは如何なるものぞ白き物とやせん赤き物とやせん是非〱一囘見得すべきぞと猛く甲斐〱しき志を震つて大誓願を起して晝夜に究め見るべし自心を參究するに行持は樣々多き中に法華經の行者ならば法華三昧の行持に越たる事や侍るべき法華三昧の行持とは今日より思ひ立て憂につけつらきにつけ悲きにつけ嬉きにつけ寐ても覺ても起ても居ても只管に法華の首題を南無妙法蓮華經〱と間もなく唱へらるべし此首題を杖にも力にもして是非とも法華眞の面目を見屆くべしと深く望をかけて唱へらるべし願くば出る息入息を題目にしてほしき事よと隨分親切に斷間もなく唱へらるべし唱へ〱て怠らずんば久しからずして心性たしかに大石などを淘居たる如くにて安住不動如須彌山の心地はほのかに覺へあるべし其時にすて置ず隨分唱へらるべしいつしか聞及し正念工夫の大事に契當して平生の心意識情都て行はれず金剛圈に入が如く瑠璃瓶裏に坐するに似て一點の計較思想なく忽然として大死底の人と異なる事なけん縱かに蘇息し來らば覺へず純一無雜打成一片の眞理現前して立處に法華眞の面目に揷着して忽ち身心を打失し本門壽量久遠實成の如來は目前に分明にして推とも去じ此時に當つて天台の法性寂然寂而常照の寶所に投入し眞言の阿字不生の惠日に照され律宗の諸佛無上の金剛寶戒に冥合し淨土の即心往生極樂報土の素懷を遂水鳥樹林念佛念法念僧の妙莊嚴をまのあたり見届け娑婆即寂光の正眼を開き草木國土悉皆成佛の田地に至らん事毫釐も相違あるべからず然らば則ち人中天上の善果何事かこれにしかんや是即ち三世の諸佛出世の本懷なり一遍の題目は禪門一則の話頭と其功異なる事なし此等の趣き三世十方の賢聖扶桑八萬餘座の神慮もおわする者を老僧が毫髮ばかりもあやぶむ處あらば何しに罪作りにくだ〱しき事を書贈り侍るべきや少しも疑ひ給ふべからず

專使一昨烏急に回鞭を執る貴答を裁するに暇あらず頻りに廢禮の緩怠を恐る幸にして昨日宜顯廬原に歸る事を告歎踊に堪へず押へ留めて鄙酬を修す睡らざる者一夜晩陰より書して天明に至れば醜書既に五百行を得るといへども猶情實を盡す事能はず老來諳記の力無ふして前に書しけるを後又書し始め演けるを終りに亦演字々烏焉多く行々魯魚の差いあれども再看するに暇あらず裁封して顯か歸袖に附す恰かも楚鷄を籠て丹山の鳳なりと稱して王侯に進むる者に似たり電照の後請ふ丙丁童に與へて彼をして秘重せしめ給へ若又書中取るべき處あらば再たひ淸書して以て進獻せん幕下書記の人々に命じて繕寫三五冊年少穎發し近習三五輩及び和田國堅が輩らに分ち與へて時々に熟讀せしめ閑暇の日は幕下の股肱堤中澤の人々及び故老の舊臣良醫六七輩を召され圍み坐して聽受せしめ幕下も亦蒲團上に且つ聽且つ睡つて道情を保養し給ひ半日の餘閑を樂み給はゞ法喜禪悅の境致自然に現前して四王忉利の歡樂夜摩兜率の勝界も亦羨むに足らず況や世間穢濁充滿の晏會輕浮傲奢の逸遊八音耳を蕩かし萬舞眼を昏す底の無慚無愧の幻戲をや豈に顧るに足んや此趣を以て能々勘辨これ有て近習をも外樣をも我八萬の大衆なりと思ぼして密々に誘引し給はゞいつしか上求菩提下化衆生の本願に契つて塵中衣冠希有の善知識誰か知らん劍を帶し鞍馬に跨つて往來しながら時々に諸佛無上の法輪を轉じ給はんとは然らば則ち强將下に弱兵なしと申す事の侍れば龜氏慶喜身子滿慈等の有力の武臣は野村田村等の人々を初め旗下には幾人も出來侍るべし萬一天下の事故あらんに大將も諸卒も通身一箇の眞元氣百騎を卒して萬騎に對すと雖ども從來生ある事を見ず豈にそれ死あるべけんや恰かも鐵石を突立て行が如し靜かなる事山嶽の如く疾事飈風の如し向ふ處破らずと云事なく觸る處碎かずと云事なし譬へば保元平治の亂軍中に在とも無人の曠野に立が如けんそれこれ之を眞の丈夫の志氣と云ふ君恩と法恩と並べ流て士卒を撫す誰が幕下の爲に身命を惜まんや生死の恐るべき無れば涅槃の求むべきなし十方を目前に消融し三世を一念子に貫通す皆是かの正念工夫の力に依れりかくの如くなる時は士敬し民懷き君仁に臣正し農に餘の粟あり婦に餘の布あつて上下こも〱道を好んで國脈泰山の安きが如く萬世を經て衰滅なけん然らば則ち人間天上の善果これに如べからず宰官身得度者即現宰官身の大士は豈にそれ異人ならんや穴賢延享第五戊辰曆仲夏二十五覺沙羅樹下闍提老衲書

此上猶又怠り給はずは禪門にいはゆる左手を握て中指を咬等の心地も次第に明かなるべし今時往々に道參禪無益なり話頭了じて什麼かせん即心即佛の直指なれば念の起るをも愁ず念の止たるをも喜ばず山賤の白木の合子只生れ付たる自性の儘なるがよきぞ漆つけねば剝色こそ無れとて日々徒に盲龜の空谷に入が如し去て以て足りとす此は是天竺の自然外道の所見なり恁麼にして佛心向上の宗旨なりと稱せば七村裏の土地も亦掌を撫して大笑すべきぞかし何が故ぞこれ總に長沙の謂ゆる識神を認得する底の凝人ならずや楞嚴に賊を認て子となす終に元淨明の體を知事能はずと呵せられしは此等の部類なり殊にしらず如來は四果の聖者の諸漏已盡し我法の眞理に達し神通具足し名稱普く聞へ給ふをさゑ禪を知りとは許可し給はず故に經曰我弟子大阿羅漢不能解此義唯有大菩薩衆應解此義とも說給へるものを見性の功さへなくて妄に自ら尊と稱す是何の心ぞや人は只兎もあれ萬緣を抛擲して唱るに越たる事はなき事なり去ながら題目ばかりの利益なりと偏執し給ふべからず眞言に限らず淨土に限らず何れも優劣あるべからず淨家の人々は專唱稱名の功力に依て是非〱一回唯心の淨土己身の彌陀の妙相を見屆けでや置べきと決烈の大志を憤起し頭然を救ふが如く間もなく唱へ進みたらんに佛も去此不遠と說給ひたる者をなどや七重の寶樹八功德池の有樣を見屆けずやはあるべき眞言の人々は陀羅尼微妙の威力に依て是非とも阿字不生の大日輪を拜し奉るべしと禪門に於て一則の話頭を擧揚するが如く精進勇猛の憤志を震つて繰たらんに高野大師も不轉肉身と唱へ給ひたる者をなどかは彼金剛不壞の正體を磨出さずや有べき何れも死後を待て利益に預んと打延し給ふは不覺油斷の至り覺束なきものぞかし遠き事とな歎給ひぞ八重の潮路を隔てたる唐土天竺の事を見給へ聞給へと云にこそ遠き事とは歎くべけれ自心を以て自心を見る吾瞳を以て吾瞳を見るより近き事には侍らずや深き事とな恐れ給ひそ九淵の潭の底千尋の海の中なる物を見給へ聞給へと云にこそ深き事とは恐るべけれ吾心を以て吾心を見る吾鼻を以て吾鼻を嗅より近き事には侍らずや世は末世なれども法は更々末世ならず末世なりとて打捨顧み給はずば寳の山に入ながら自ら飢凍を苦しむが如し末世には去事は及ばぬ事とな恐れ給ひぞ遠くは惠心院の僧都近くは赤澤の即往山城の圓悉何れも稱名の力に依て右の素懷を遂給ひたるぞかし法然上人も此望は深くおわしけれども先達なき故に翼短ふして長空に翔らざる心地なりと宣ひき

さて又經とは常と云る字義にて常住佛性の義を顯し給ふ者なり常住佛性とは此心性は佛に在ても增もせず衆生に在ても減じもせず天地と同根萬物と一體にして曠劫以前曠劫以後少しも變易なき處を指て經とは說給ひたるなり然れば妙法は佛心の體蓮華經は佛心の妙法を譬へに設けて讚歎し給ひたるにて畢竟一心の異名なり一實二名餅を歌賃と云た程の事なり然れば眞實の法華經は手にも把れず目にも見へざる者なるを如何にやわ受持すべきぞ如何樣に心得たるを法華經の行者とは云べきぞとならば蓋し三種の根機ありて下根の行者は黄卷赤軸を把ゑて讀誦書寫解說し中根の行者は自心を觀照して此經を受持し上根の行者は眼に此經を見徹し自心の面を見るか如し是故に涅槃經に曰如來目見佛性とは是なり法華經の行持は大乘至極の眞修なれば中々容易の沙汰にし非ず易き事は甚だ易く難き事は甚だ難し去程に本文にも此經難持若暫持者我卽歡喜諸佛亦然と說給ひて至極大切の行持なり天台の智者曰手不執卷常讀是經口無言音遍誦衆典佛不說法恒聞法音心不思惟普照法界とこれ眞正誦經の樣子なり試に問卷を執ずして誦ずる底是那箇の經ぞ自心の妙法に非ずや思惟せずして徧く法界を照すと是何物ぞ眞正の蓮華に非ずや是を無字經と云ふ徒に黄卷赤軸のみを把へて法華經なりと偏執するたぐいは彼藥帖上の記を舐つて藥なりとして病を治せんと計る者の如し大に錯り了れり若人此經を持んと欲せば十二時中胸中一點の缺曇りもなく不思善不思惡の當體を正念工夫の眞修と云去程に拾得子の偈にも欲識無爲理心中不挂絲とかくの如きの正修は三世の如來も一切の智者高僧も此處より大悟得道し給へる事にて萬古不易の大綱なり一念不生前後際斷頓悟成佛の直路なれば如來の此經難持と宣給へるも理り至極ならずや大凡三敎の聖人も實處に到つては大段同じ其進修の淺深精麁に依て得力の高下はあるべけれども最初の一步は趣等し儒門には此處を至善といひ未發を中と云道家には虚無自然といひ神家者は高間が原と相傳す天台には一念三千止觀の大事とす眞言にては阿字不生觀法と云ふ家々の祖師達の坐禪をすゝめ誦經を勸め給ふも誦々唱〱て一心不亂純一無雜の田地に到らしめん方便ならずや

老夫當秋より法華講演の刻み心の外に法華經なく法華經の外に心無と申し談じたりしを聞及ばれ怪き事に思して書通を以てなりとも右の道理を申し越し其外にも有難き事どもこれあらば書付遣し候樣にとの御事これによつて大略の趣書付進じ候間何遍も繰かへし披覽致され能々得心これあるべく候成程我等常々申し談じ候通り心の外に華法經なく法華經の外に心なく心の外に十界なく十界の外に法華經なし是即ち决定至極の法理にて愚老に限ず三世の如來も十方の賢聖も極處に到つては皆々かくの如く說給ふ事にて法華本文の大意は大段此等の趣を宣給ひたる事にて此外にも八萬四千の法門を設け給ひたれども皆權敎の說にして方便の間を出ず至極に到りては一切衆生と三世十方の如來と山河大地と法華經と悉く不二同體なる法理を諸法實相と說給ひたる是即ち佛道の大綱なり大凡世尊一代頓漸秘密不定の法門有て無量の妙義をのべ給ひて五千四十八卷の諸經あれども其中の至極の旨は法華一部八卷の中に促り法華一部六萬四千三百六十餘字の極意は妙法蓮華經の五字に促り妙法蓮華經の五字は妙法の二字に促り妙法の二字は心の一字に歸す心の一字は却て何の處にか歸すとならば兎角龜毛過別山畢竟如何欲知無限傷春意盡在停針不語時さる程に妙法の一心は屈る則んば十方法界を含容し收る則んは無念無心の自性に歸す此故に心外無法とも說給ひ三界唯心とも諸法實相とも說給ひぬ其極處に到つては法華經と云ひ無量壽佛と云ひ禪門には本來の面目と云ひ眞言には阿字不生の日輪と云ひ律家には根本無作の戒體と云ふ皆是一心の異名なりと覺悟致さるべし然るに妙法蓮華經の五字一心の源を指とは如何なる證據かあるとならば取も直さず直に此妙法蓮華經の五字よきたしかなる證據にて侍り如何となれば妙法蓮華經とは一心不思議の德を讚歎したる題號にて一心本具の性德を指顯したる言葉なり

先佛の遺言は赫乎として三藏に存し、乃祖の玄旨は炳然として五燈に傳はる。蓋し自利利他、自ら然らざること能はざるなり。於戲、此くの如き書は、明辨觀縷して、先規を墜とさず、未聞の聞と謂ふべし。之を讃ずれば則ち大虛に翳を生じ、之を謗れば則ち巨海に漚を起こす。余亦た何をか言はん。其の或いは諸を炬に附し、或いは諸を紙に上すも、其の跡は異なると雖も、其の道は一なり。何となれば、法門の威儀は唯だ此れ是れ勤むればなり。向に近驛の二三の白衣、余に語りて曰く、「頃ろ聞く、師に徒に示す長書有りと。我が曹、觀覽するに便無し。且つ謄寫を嫌ふこと有らんか。冀はくは力を戮せて諸を梓に錄し、以て住菴精修の諸子をして墨を吮ふの勞を免れしめよ」と。余曰く、「善きかな。政有るが如きは、吾を用ひずと雖も、吾其れ之を與り聞かん」と。是に於いて跋す。寬延己巳仲春、參學小比丘慧梁、香を焚き稽首して、千芙蓉峰下に書す。