遠羅天釜 ／ 『遠羅天釜』幻化は仏界の大宝

客曰幻化法門我復何望若子所言則畫焉者歟予曰不然三乘所趣法體無異但心有大小故爲差耳夫以幻幻於幻則所幻而可幻以幻幻非幻故雖幻而非幻是故涅槃經曰善男子或有是色或非是色言非色者即是聲聞緣覺解脫言是色者即是諸佛如來解脫善男子是故解脫亦色亦非色菩薩從上來設度門於谷響修萬行於空華前所謂種種色像即是清淨寶珠而事理不二者也雖然若不識破幻化則幻上頭復逐幻化遂爲其所魅著抵死不能脫也是吾老師所以爲我門昧寶珠者而痛卻之也豈復撥無幻化而證眞實者哉龍樹大士曰寧可起有見如須彌山不可起空見如芥子許如寡聞比丘受持方等千部生得陷墜當知除幻化而無佛陀離幻化而無敎乘儻滅爐如幻之神力而焦敗下化之佛種縱令得成等正覺是咸爲顚倒二乘與佛道逈而殊矣如諸佛妙用感則必有應所應復爲感所感復有應則無不憑此如幻力猶如爲國者以救凡民爲本也是名爲億兆君子當知幻化是佛界之大寶聚幻化是法門之大柱礎菩薩之種子也諸佛之本命也然現之與卻之未甞無妙處也唯自從寶珠體得上而受用將來自從幻化識破上而與奪將去者也豈亦容易哉豈亦容易哉若夫胡亂禪者輕慢白衣道之不學敎之不明大言放語效師之顰未免誹謗如來希有威儀孤負老師血滴親言吾子其思之客唯唯而退便作答客難寬延四辛未歲林鐘日參學某甲拜識

新字：客曰幻化法門我復何望若子所言則画焉者歟予曰不然三乗所趣法体無異但心有大小故為差耳夫以幻幻於幻則所幻而可幻以幻幻非幻故雖幻而非幻是故涅槃経曰善男子或有是色或非是色言非色者即是声聞縁覚解脱言是色者即是諸仏如来解脱善男子是故解脱亦色亦非色菩薩従上来設度門於谷響修万行於空華前所謂種種色像即是清浄宝珠而事理不二者也雖然若不識破幻化則幻上頭復逐幻化遂為其所魅著抵死不能脱也是吾老師所以為我門昧宝珠者而痛却之也豈復撥無幻化而証真実者哉竜樹大士曰寧可起有見如須弥山不可起空見如芥子許如寡聞比丘受持方等千部生得陥墜当知除幻化而無仏陀離幻化而無教乗儻滅炉如幻之神力而焦敗下化之仏種縦令得成等正覚是咸為顛倒二乗与仏道逈而殊矣如諸仏妙用感則必有応所応復為感所感復有応則無不憑此如幻力猶如為国者以救凡民為本也是名為億兆君子当知幻化是仏界之大宝聚幻化是法門之大柱礎菩薩之種子也諸仏之本命也然現之与却之未甞無妙処也唯自従宝珠体得上而受用将来自従幻化識破上而与奪将去者也豈亦容易哉豈亦容易哉若夫胡乱禅者軽慢白衣道之不学教之不明大言放語効師之顰未免誹謗如来希有威儀孤負老師血滴親言吾子其思之客唯唯而退便作答客難寛延四辛未歳林鐘日参学某甲拝識

書き下し

客曰く、「幻化の法門、我れ復た何をか望まん。若し子の言ふ所の如くんば、則ち畫る者か」と。予曰く、「然らず。三乘の趣く所、法體は異なること無し。但だ心に大小有るが故に差を爲すのみ。夫れ幻を以て幻に幻すれば、則ち幻する所は幻すべし。幻を以て幻に非ざるを幻す、故に幻と雖も幻に非ず。是の故に涅槃經に曰く、善男子、或いは是の色有り、或いは是の色に非ず。色に非ずと言ふは、即ち是れ聲聞緣覺の解脫なり。是れ色と言ふは、即ち是れ諸佛如來の解脫なり。善男子、是の故に解脫は亦た色にして亦た色に非ず、と。菩薩は上より來のかた度門を谷響に設け、萬行を空華の前に修む。所謂る種種の色像は即ち是れ清淨寶珠にして、事理不二なる者なり。然りと雖も、若し幻化を識破せずんば、則ち幻の上頭に復た幻化を逐ひ、遂に其の魅著する所と爲りて、死に抵るまで脫すること能はず。是れ吾が老師の、我が門の寶珠に昧き者の爲に痛く之を卻くる所以なり。豈に復た幻化を撥無して眞實を證する者ならんや。龍樹大士曰く、寧ろ有見を起こすこと須彌山の如くなるべし、空見を起こすこと芥子許りの如くなるべからず、と。寡聞の比丘の方等千部を受持するが如きは、生きながら陷墜を得ん。當に知るべし、幻化を除きて佛陀無く、幻化を離れて敎乘無し。儻し如幻の神力を滅爐して、下化の佛種を焦敗せば、縱令ひ等正覺を成ずるを得とも、是れ咸な顚倒たり。二乘は佛道と逈かに殊なり。諸佛の妙用の如きは、感ずれば則ち必ず應有り、應ずる所は復た感の所と爲り、感ずる所に復た應有り、則ち此の如幻の力に憑らざる無し。猶ほ國を爲むる者の、凡民を救ふを以て本と爲すが如きなり。是れ名づけて億兆の君子と爲す。當に知るべし、幻化は是れ佛界の大寶聚、幻化は是れ法門の大柱礎、菩薩の種子、諸佛の本命なり。然れば現ずると之を卻くるとは、未だ甞て妙處無くんばあらざるなり。唯だ寶珠の體より得上して將來を受用し、幻化の識破より上りて將去を與奪する者なり。豈に亦た容易ならんや、豈に亦た容易ならんや。若し夫れ胡亂の禪者は、白衣を輕慢し、道は學ばず敎は明らかならず、大言放語して師の顰に效ひ、如來希有の威儀を誹謗するを免れず、老師血滴の親言に孤負す。吾子其れ之を思へ」と。客、唯唯として退く。便ち答客難を作る。寬延四辛未の歲、林鐘の日、參學某甲拜識す。