遠羅天釜 ／ 『遠羅天釜』黄金を届ける男の譬え
譬ば茲に何百兩の黃金あらんを人をして守護せしめんに室を閉扉を鎖して其傍らに坐し守て人にも取られず奪れずて中々氣力有んずる者の手柄とも働きとも申さるべき事にし非ず是を二乘聲聞の自了偏枯の修行に比す又一人有り群盜蜂の如くに起り凶黨蟻の如くに馳廻らんず中をかの金を持して何某の處まで贈り屆けよと命ぜられたらんに彼男膽氣あつて大劍を挾み脛高く褰げかの金を取て棒頭に突掛け打傾て一交もせで彼所へ贈り屆けて少しも恐るゝ氣色なくんば天晴甲斐〱しき働らき大丈夫の氣象とも稱嘆すべき事なりこれを圓頓菩薩の上求菩提下化衆生の眞修に比す何百兩の黃金とは正念工夫堅固不退の大志を云へり群盜蜂の如く凶黨蟻の如しとは五蓋十纏五欲八邪の妄念を云へり彼男とは眞正參禪圓頓究竟の上士を云へり何某の處とは常樂我淨の四德具足大寂彼岸の寶所を云へり所以に言ふ眞正參玄の衲子聲色堆裏に向つて坐臥すべしと往々に古の二乘聲聞なりとて輕しむれども見道の力も智德の光りも今の世の人々の及ぶべき事にし侍らず只修行の趣向あしく空閑の處をのみ好みて都で菩薩の威儀を知らず佛國土の因緣なき故に如來は疥癩野干の身に比し淨名は焦芽敗種の部類なりと呵責し玉ひき三祖大師の宣はく欲趣一乘勿惡六塵と是又六塵を數奇好めとには非ず水鳥の水に入ども少しも翼の濕ざる如く平生六塵の上に於て取らず捨てずして間斷なく正念工夫相續せよとの心にて侍り若又一向に六塵を避八風を恐れば覺へず二乘の臼窠に墮して永く佛道を成せじとなり永嘉大師は在欲行禪知見力火裏生蓮終不壞と宣ひき是亦五欲に耽着せよとの心には侍ず五欲六塵の上へに在ても蓮の泥土に汚されざるが如く純一に受用せよとの心にて侍り
新字：譬ば茲に何百両の黄金あらんを人をして守護せしめんに室を閉扉を鎖して其傍らに坐し守て人にも取られず奪れずて中々気力有んずる者の手柄とも働きとも申さるべき事にし非ず是を二乗声聞の自了偏枯の修行に比す又一人有り群盗蜂の如くに起り凶党蟻の如くに馳廻らんず中をかの金を持して何某の処まで贈り届けよと命ぜられたらんに彼男胆気あつて大剣を挟み脛高く褰げかの金を取て棒頭に突掛け打傾て一交もせで彼所へ贈り届けて少しも恐るゝ気色なくんば天晴甲斐〱しき働らき大丈夫の気象とも称嘆すべき事なりこれを円頓菩薩の上求菩提下化衆生の真修に比す何百両の黄金とは正念工夫堅固不退の大志を云へり群盗蜂の如く凶党蟻の如しとは五蓋十纏五欲八邪の妄念を云へり彼男とは真正参禅円頓究竟の上士を云へり何某の処とは常楽我浄の四徳具足大寂彼岸の宝所を云へり所以に言ふ真正参玄の衲子声色堆裏に向つて坐臥すべしと往々に古の二乗声聞なりとて軽しむれども見道の力も智徳の光りも今の世の人々の及ぶべき事にし侍らず只修行の趣向あしく空閑の処をのみ好みて都で菩薩の威儀を知らず仏国土の因縁なき故に如来は疥癩野干の身に比し浄名は焦芽敗種の部類なりと呵責し玉ひき三祖大師の宣はく欲趣一乗勿悪六塵と是又六塵を数奇好めとには非ず水鳥の水に入ども少しも翼の湿ざる如く平生六塵の上に於て取らず捨てずして間断なく正念工夫相続せよとの心にて侍り若又一向に六塵を避八風を恐れば覚へず二乗の臼窠に堕して永く仏道を成せじとなり永嘉大師は在欲行禅知見力火裏生蓮終不壊と宣ひき是亦五欲に耽着せよとの心には侍ず五欲六塵の上へに在ても蓮の泥土に汚されざるが如く純一に受用せよとの心にて侍り
書き下し
譬ば茲に何百兩の黃金あらんを人をして守護せしめんに室を閉扉を鎖して其傍らに坐し守て人にも取られず奪れずて中々氣力有んずる者の手柄とも働きとも申さるべき事にし非ず是を二乘聲聞の自了偏枯の修行に比す又一人有り群盜蜂の如くに起り凶黨蟻の如くに馳廻らんず中をかの金を持して何某の處まで贈り屆けよと命ぜられたらんに彼男膽氣あつて大劍を挾み脛高く褰げかの金を取て棒頭に突掛け打傾て一交もせで彼所へ贈り屆けて少しも恐るゝ氣色なくんば天晴甲斐〱しき働らき大丈夫の氣象とも稱嘆すべき事なりこれを圓頓菩薩の上求菩提下化衆生の眞修に比す何百兩の黃金とは正念工夫堅固不退の大志を云へり群盜蜂の如く凶黨蟻の如しとは五蓋十纏五欲八邪の妄念を云へり彼男とは眞正參禪圓頓究竟の上士を云へり何某の處とは常樂我淨の四德具足大寂彼岸の寶所を云へり所以に言ふ眞正參玄の衲子聲色堆裏に向つて坐臥すべしと往々に古の二乘聲聞なりとて輕しむれども見道の力も智德の光りも今の世の人々の及ぶべき事にし侍らず只修行の趣向あしく空閑の處をのみ好みて都で菩薩の威儀を知らず佛國土の因緣なき故に如來は疥癩野干の身に比し淨名は焦芽敗種の部類なりと呵責し玉ひき三祖大師の宣はく欲趣一乘勿惡六塵と是又六塵を數奇好めとには非ず水鳥の水に入ども少しも翼の濕ざる如く平生六塵の上に於て取らず捨てずして間斷なく正念工夫相續せよとの心にて侍り若又一向に六塵を避八風を恐れば覺へず二乘の臼窠に墮して永く佛道を成せじとなり永嘉大師は在欲行禪知見力火裏生蓮終不壞と宣ひき是亦五欲に耽着せよとの心には侍ず五欲六塵の上へに在ても蓮の泥土に汚されざるが如く純一に受用せよとの心にて侍り
現代語訳
たとえば、ここに何百両もの黄金があって、それを人に守らせるとして、部屋を閉じ扉に鍵をかけ、その傍らに坐って守り、人に取られも奪われもしなかったとしても、それはなかなか気力ある者の手柄とも働きとも言えることではない。これを二乗・声聞の、自分だけ悟って片寄った修行に比べる。また、ここに一人がいて、群盗が蜂のように起こり、凶徒が蟻のように駆け回っている中を、あの金を持ってどこそこの所まで届けよ、と命じられたとしよう。その男が胆力があって大剣を腰に挟み、すねを高くからげ、その金を棒の先に引っかけて担ぎ、一合も交えずにそこへ届けて、少しも恐れるようすがなければ、天晴れ甲斐甲斐しい働きで、大丈夫の気象とたたえるべきことである。これを円頓の菩薩が上は悟りを求め下は衆生を救う、真の修行に比べる。何百両の黄金とは、正念工夫の堅固で退かない大志をいう。群盗が蜂のよう、凶徒が蟻のようとは、五蓋・十纏・五欲・八邪の妄念をいう。あの男とは、真正に参禅する円頓究竟の上士をいう。どこそこの所とは、常楽我浄の四徳を具え、大いに静かな彼岸の宝所をいう。だから、真に玄を参究する僧は、声色の渦の中に向かって坐臥すべきである、と言うのである。往々にして、昔の二乗・声聞だといって軽んじるが、その見道の力も智徳の光も、今の世の人々の及ぶところではない。ただ修行の向け方が悪く、閑静な所ばかりを好んで、まったく菩薩の威儀を知らず、仏国土を築く因縁がないので、如来は彼らを疥癩の野干の身にたとえ、維摩居士は焦げた芽、腐った種の類だと叱責された。三祖大師が言われた「一乗に趣かんと欲するなら、六塵を悪むことなかれ」とは、これも六塵を好んで求めよというのではない。水鳥が水に入っても少しも翼が濡れないように、平生、六塵の上で、取らず捨てずして、絶え間なく正念工夫を続けよ、という意味である。もしひたすら六塵を避け八風を恐れるなら、知らぬ間に二乗の古巣に落ちて、永く仏道を成就できないというのである。永嘉大師は「欲にありて禅を行ずるは、知見の力なり。火中に蓮を生ずれば、ついに壊れず」と言われた。これも五欲に耽り執着せよという意味ではない。五欲六塵の中にあっても、蓮が泥に汚されないように、純一に受け用いよという意味である。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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遠羅天釜・『遠羅天釜』罪業の恐れと落とした金の喩え悲みても尙悲むべきは流轉永劫の罪累恐れても尙恐るべきは生死長夜の苦果なり天下の三聖人なりと崇られさせ給ふ延喜天曆の帝さへ焦熱の猛火に黑ませ給ふを笙が岩屋の日藏上人はまのあたりに見上りたりしに我は粟散小國の王たる事を恃驕慢甚だしかりし罪にて斯は成たるぞと宣けるとぞ敏行の朝臣は和漢の才に長じ手跡麗しくをはして法華經二百部まで書寫し給ひたれども正念工夫をわさゞりければ苦趣に墮して紀の友則の許に來りて救ひを乞給ひけるとぞ又本朝無雙の名將也と稱せられ給ひて目に餘りたる朝敵を從へ至尊の宸襟を休め奉り南都北京の貴僧高僧も加持しあぐみたりける天子の御惱を弓のすびきして絃音にて搔拭ひたる如く治し上りたる程の八幡殿さへ閻王の廳に跪き給ひ多田の滿仲は病中閻王の使に召れて冥府の有樣を見了り蘇生し殊の外に恐怖し給て直ちに六角堂に入り入道し念佛し給ひけるに汗と淚と疊を打透したるとぞ六國を幷呑し四海を襲括して八紘の外までも震ひ恐れたりける秦の莊襄王も鬼趣に墮して苦を受け周の武帝は鐵梁の責を受け梟雄天下に聞へたりける秦の白起は糞泥獄に沈みて後明の洪武の始め吳山の三茅觀なる處に於て雷白き蚣蜈の長け尺餘なるを震殺しけるに背に白起と云へる文字あり〱と記しき由罪業の空じ難き事知ぬべし謂事なかれ塵務繁絮にして參禪に暇なく世事繽紛として工夫綴き難しと須らく知るべし眞正參禪の衲子の前には塵務なく世事なき事を譬へば茲に一人あらんに往來絡繹たる巷稠人廣衆の中に於て錯つて二三片の金子を遺落したらんに人目しげしとて棄てや置べき物騷しとて尋ねずやあるべき多くの人々を押わけかいくゞつても一問尋ね出して我手に入らざらん限りは心頭休罷する事能はじ然らば則ち塵務繁しとて參禪を怠り世事煩はしとて工夫を廢せん人々は諸佛無上の妙道を以て彼兩三片の黃金程には貴び惜まざる者に非ずや塵務の上へ世波の間に於て彼黃金を遺落したりし人の如く專一に究明したらんには誰か歎喜の眉を開かざらんや此故に妙超大師云く見るやいかに加茂のきをひの駒くらべかけつかへすも坐禪なりけりと眞珠菴主は此意を述して看經すべからず坐禪すべし掃地すべからず坐禪すべし茶の實種べからず坐禪すべし馬に乘べからず坐禪すべしとこれは是眞正參禪底の古寶なり
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遠羅天釜・『遠羅天釜』主なき家と無明の業海譬へば茲に一箇の舊宅有んに衰朽疲困凍餒貧窶の老女たりと云へども主の有んずる家へはゆへ無して他の人妄りに出入する事叶はず其家もし主人を失する時は賊盜も潛み休ひ乞兒も亦來り宿し狐兎競ひ走り狸狢竄れ睡る閑神晝さけび野鬼夜吟ず千妖百怪群邪の窟宅とならん人身も亦然り正念工夫の主心臍輪氣海の間に盤石などを淘居たるが如く凜然として主張する時は一點の妄念情量なく半點の思想卜度なふして天地一指萬物一馬厚重山の如く寬大海の如くなる底の一員の大丈夫佛祖も手を挾む事能はず魔外も窺ひ知る事得ず日々に萬善を行じて以て倦事なし謂つべし眞正報恩底の佛子なりと其人忽ち邪境に奪はれ妄緣に引れて覺へず正念工夫の主心を打失す是を忽然念起名爲無明と云煩惱の邪魔蜂の如くに起り邪見の妖魅蟻の如くに競つて四大夢幻の廢舍五蘊空華の朽宅忽ち化して魔魅の住處となんぬ千態萬狀日々に幾萬種の生死ぞや外面は高蹈たる君子の風標あれども內心は夜叉の變態多きが如し心上は鎭へに八島の合戰より苦しく胸中は常に九國の兵亂よりも煩はし恰も長者火宅の譬へに等し是を生死常沒の業海と云若夫正念工夫の船筏精進勇猛の櫓帆なくんば識浪情波の急流におし浸されて臭烟毒霧の暗區を越得て四德の彼岸に到る事を得んや悲哉人々如來の智慧德相を具足して少しも缺事なく箇々佛性の如意寶珠を圓備し鎭へに大光明を放つて婆婆即寂光の淨刹毘盧法性の眞土に住みながら慧眼すでに盲たる故に婆娑なりと見錯り衆生なりと思ひ違へて得難き人身逢難き一生を闇々と牛馬などの無智昏愚なる如く何の辨へもなく明し暮して苦しかりし三塗悲しかりし六趣の巷を吟ひ遶りて少しも變遷あらざる舍那常寂の眞土を把へて地獄なりと恐れ迷ひ無間なりと泣き苦しむ是只よの常とるにも足らぬ斷無の小見に傲り片腹痛き少許の口耳の學解に傲て佛法を信ぜず正法を聞かず虛口をのみ利て正念工夫の主心を片時も守る事なき人々のなれの果なり
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遠羅天釜・『遠羅天釜』無事禅の戒めと遠くない道此上猶又怠り給はずは禪門にいはゆる左手を握て中指を咬等の心地も次第に明かなるべし今時往々に道參禪無益なり話頭了じて什麼かせん即心即佛の直指なれば念の起るをも愁ず念の止たるをも喜ばず山賤の白木の合子只生れ付たる自性の儘なるがよきぞ漆つけねば剝色こそ無れとて日々徒に盲龜の空谷に入が如し去て以て足りとす此は是天竺の自然外道の所見なり恁麼にして佛心向上の宗旨なりと稱せば七村裏の土地も亦掌を撫して大笑すべきぞかし何が故ぞこれ總に長沙の謂ゆる識神を認得する底の凝人ならずや楞嚴に賊を認て子となす終に元淨明の體を知事能はずと呵せられしは此等の部類なり殊にしらず如來は四果の聖者の諸漏已盡し我法の眞理に達し神通具足し名稱普く聞へ給ふをさゑ禪を知りとは許可し給はず故に經曰我弟子大阿羅漢不能解此義唯有大菩薩衆應解此義とも說給へるものを見性の功さへなくて妄に自ら尊と稱す是何の心ぞや人は只兎もあれ萬緣を抛擲して唱るに越たる事はなき事なり去ながら題目ばかりの利益なりと偏執し給ふべからず眞言に限らず淨土に限らず何れも優劣あるべからず淨家の人々は專唱稱名の功力に依て是非〱一回唯心の淨土己身の彌陀の妙相を見屆けでや置べきと決烈の大志を憤起し頭然を救ふが如く間もなく唱へ進みたらんに佛も去此不遠と說給ひたる者をなどや七重の寶樹八功德池の有樣を見屆けずやはあるべき眞言の人々は陀羅尼微妙の威力に依て是非とも阿字不生の大日輪を拜し奉るべしと禪門に於て一則の話頭を擧揚するが如く精進勇猛の憤志を震つて繰たらんに高野大師も不轉肉身と唱へ給ひたる者をなどかは彼金剛不壞の正體を磨出さずや有べき何れも死後を待て利益に預んと打延し給ふは不覺油斷の至り覺束なきものぞかし遠き事とな歎給ひぞ八重の潮路を隔てたる唐土天竺の事を見給へ聞給へと云にこそ遠き事とは歎くべけれ自心を以て自心を見る吾瞳を以て吾瞳を見るより近き事には侍らずや深き事とな恐れ給ひそ九淵の潭の底千尋の海の中なる物を見給へ聞給へと云にこそ深き事とは恐るべけれ吾心を以て吾心を見る吾鼻を以て吾鼻を嗅より近き事には侍らずや世は末世なれども法は更々末世ならず末世なりとて打捨顧み給はずば寳の山に入ながら自ら飢凍を苦しむが如し末世には去事は及ばぬ事とな恐れ給ひぞ遠くは惠心院の僧都近くは赤澤の即往山城の圓悉何れも稱名の力に依て右の素懷を遂給ひたるぞかし法然上人も此望は深くおわしけれども先達なき故に翼短ふして長空に翔らざる心地なりと宣ひき