明の袁了凡（名は黄、一五三三〜一六〇六）が、息子の天啓に書き残した四篇です。日本では『陰騭録』の名でも読まれてきました。第一篇の立命之学は、自分の半生の記録から始まります。少年の日、孔という老人に一生の運命を占われ、科挙の順位も任官も、子がないことも、五十三歳で死ぬことも言い当てられる。以後二十年、占いは一つも外れず、了凡は「進退に命あり」と何も求めなくなりました。そこへ雲谷禅師が「お前を豪傑だと思っていたが、ただの凡夫だった」と言います。数（運命）に縛られるのは凡人だけで、極善の人と極悪の人は数に縛られない。「命は我より作り、福は己より求む」。了凡は自分の欠点を一つずつ数え上げ、善を三千行うと誓って功過格（善悪の帳面）をつけはじめ、やがて占いに無かった科挙の合格と子を得ます。号の了凡は「凡夫を了える」の意です。続く改過之法は過ちの改め方（恥じる心・畏れる心・奮い立つ心を起こし、事の上・理の上・心の上で改める）、積善之方は善の積み方（十の逸話のあと、真と偽・端と曲・陰と陽など八つの見分け方と、十の実践を挙げる）、謙徳之効は謙虚が福を招く実例です。因果応報と陰徳を説く書で、功過格や神明の話も出てきますが、芯にあるのは「自分の運命を人に算定させたままにしない」という一点です。底本は維基文庫『了凡四訓』です。流布本（6laws.net 所収）と字の並びで突き合わせると一致率は〇・九九三で、食い違いは異体字のほかは「夜夢顛倒」の「倒」の脱字一箇所だけでした。これを補い、維基文庫が改過之法に付けている小見出し（発心・工夫・効験）は原典に無いので外しています。師導では全四篇を六十六の章句に収め、本文一万一千五百三十七字の百パーセントを覆いました。息子に宛てた家の教えなので、学派は顔氏家訓と同じ「家訓」に置いています。

• 余童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人；且習一藝以成名，爾父夙心也。 後余在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄私は幼いころに父を亡くしました。老いた母は私に科挙の受験勉強をやめさせて医学を学ばせ、こう言

• 孔為余起數：「縣考童生，當十四名；府考，七十一名；提學考，第九名。」明年赴考，三處名數皆合。 復為卜終身休咎，言：「某年孔先生は私のために占いを立てて言いました。「県の試験では童生（受験生）の中で十四番、府の試験

• 自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出貢；及食米七十餘石，屠宗師即批准補貢，余それ以後、試験を受けるたびに、順位の前後はすべて孔先生があらかじめ定めたとおりでした。ただ一

• 余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。 貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸，游南雍。未入監，先訪雲谷會禪私はこのことで、出世にも退きにも運命があり、遅い早いにも時があるとますます信じるようになり、

• 雲谷笑曰：「我待汝是豪傑，原來只是凡夫。」 問其故。曰：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數雲谷禅師は笑って言いました。「私はあなたを豪傑だと思っていたが、なんと、ただの凡夫だったのか

• 余進曰：「孟子言：『求則得之，是求在我者也。』道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？」 雲谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯私は進み出て言いました。「孟子は『求めれば得られる。これは求めるものが自分の内にある場合であ

• 因問：「孔公算汝終身若何？」余以實告。雲谷曰：「汝自揣應得科第否？應生子否？」 余追省良久，曰：「不應也。科第中人，類有禅師は続けて尋ねました。「孔先生はあなたの一生をどう算定したのか」。私はありのままに話しまし

• 「地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一。和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二。愛為生生之本，忍為不育之根；余矜「汚れた土地は多くのものを生み、澄んだ水にはいつも魚がいません。私は潔癖を好みます。これが子

• 雲谷曰：「豈惟科第哉？世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤雲谷禅師は言いました。「科挙だけのことではない。世の中で千金の財産を持つ者は、きっと千金にふ

• 「汝今既知非。將向來不發科第，及不生子相，盡情改刷。務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後「あなたは今、自分の非を知った。これまでの、科挙に合格しない相と子を授からない相を、徹底して

• 「易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨？凶何可避？開章第一義，便說：『積善之家，必有餘慶。』汝信得及否？」 余信「『易経』は君子のために謀りごとを示し、吉に向かい凶を避けさせるものだ。もし天命が変わらない

• 語余曰：「符籙家有云：『不會書符，被鬼神笑；此有秘傳，只是不動念也。』執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，禅師は私に言いました。「符籙家（護符を書く道士）にこんな言葉がある。『護符の書き方を知らなけ

• 「至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰『修』，則身有過惡，皆當治而去之；曰『俟』，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地「『身を修めて天命を待つ』とは、徳を積んで天に祈ることだ。『修める』と言うからには、身に過ち

• 余初號學海，是日改號了凡。蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有私はもともと学海と号していましたが、この日、号を了凡と改めました。立命の説を悟り、凡夫のあり

• 然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常しかし、義を行うことはまだ純粋でなく、自分を省みても誤りが多くありました。善を見ても思い切っ

• 余行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一硃圈於曆日之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至十餘圈者。至私は一つのことを行うたびに筆で記録しました。あなたの母は字が書けないので、一つのことを行うた

• 汝母見所行不多，輒顰蹙曰：「我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？」 夜間偶夢見一神あなたの母は、行った善が多くないのを見て、そのたびに眉をひそめて言いました。「私が以前家にい

• 師曰：「善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧、萬民受福乎？」吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。 孔公算予五十三歲禅師は言いました。「善い心が真実で切実であれば、一つの行いでも一万の善に当たりうる。まして県

• 汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，當作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世あなたの運命がどうなるかは、まだわかりません。たとえ運命が栄達するものであっても、いつも落ち

• 務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加毎日自分の非を知り、毎日過ちを改めるよう努めなければなりません。一日でも非を知らなければ、そ

• 春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。 大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體。其過於厚者常獲福，過於薄春秋時代の大夫たちは、人の言葉や振る舞いを見て、推し量ってその人の禍福を論じましたが、当たら

• 但改過者，第一，要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義；謂人不知，傲然無ただし過ちを改めるには、第一に、恥を知る心を起こさなければなりません。昔の聖人や賢者を思って

• 第二，要發畏心。天地在上，鬼神難欺。吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福；吾何可以不懼？ 不惟第二に、畏れる心を起こさなければなりません。天地は上にあり、鬼神は欺くことができません。私の

• 第三，須發勇心，人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與第三に、勇気ある心を起こさなければなりません。人が過ちを改めないのは、多くはぐずぐずして尻込

• 如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制於外，其難百倍；且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也たとえば、以前は生き物を殺していたが今は殺さないよう戒め、以前は怒って罵っていたが今は怒らな

• 又思：「血氣之屬，皆含靈知；既有靈知，皆我一體。縱不能躬修至德，使之尊我、親我，豈可日戕物命，使之仇我、憾我於無窮也？」さらにこう考えます。「血と気をもつ生き物は、みな霊妙な知覚をもっている。知覚をもつ以上、みな

• 又聞謗而不怒，雖讒燄薰天，如舉火焚空，終將自息。聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿。怒不惟無益，且有害也。 其餘また、そしりを聞いても怒らなければ、中傷の炎が天を焦がすほどであっても、火をかかげて空を焼こ

• 大抵最上者治心，當下清淨；纔動即覺，覺之即無。苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之。以上事而兼行下功，未為失策おおよそ最上の方法は心を治めることで、その場ですぐに清らかになります。思いがわずかに動けばす

• 昔蘧伯玉當二十歲時，己覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一昔、蘧伯玉（春秋時代の衛の賢大夫）は二十歳のとき、すでにそれまでの非に気づいてすべて改めまし

• 然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或一方、過ちや悪が深く重い人にも、やはりしるしが現れます。心がぼんやりとふさがって、振り向いた

• 易曰：「積善之家，必有餘慶。」昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：「宗廟『易経』に「善を積み重ねた家には、必ず子孫にまで及ぶ幸いがある」とあります。昔、顔氏が娘を叔

• 鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：「怎奈此人越法鄞（今の浙江省寧波）の人、楊自懲は、はじめ県の役人でした。心は思いやり深く、法の運用は公平で

• 昔正統間，鄧茂七倡亂於福建，士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊。後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨。謝求賊中黨昔、正統年間（明の英宗の時代）に、鄧茂七が福建で反乱を起こし、賊に従う士人や民がとても多くい

• 莆田林氏，先世有老母好善。常作粉團施人，求取即與之，無倦色。一仙化為道人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知莆田の林氏の先祖に、善行を好む老母がいました。いつも団子を作って人に施し、求める人があればす

• 馮琢菴太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救甦。夢神告之曰：「汝救馮琢菴太史（翰林院の官、馮琦）の父は、県学の生徒でした。真冬の朝早く学校へ向かう途中、雪の中

• 公又聞鬼語曰：「我當得代，奈此秀才壞吾事」。旁一鬼曰：「爾何不禍之？」曰：「上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之応公はまた、幽鬼がこう話すのを聞きました。「私は身代わりを得られるはずだったのに、あの秀才（

• 常熟徐鳳竹栻，其父素富。偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分穀以賑貧乏。夜聞鬼唱於門曰：「千不誆，萬不誆；徐家秀才，做到了常熟の徐鳳竹（名は栻）の父は、もとから裕福でした。たまたま凶作の年にあたり、まず自分の小作料

• 嘉興屠康僖公，初為刑部主事。宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人。公不自以為功，密疏其事，以白堂官。後朝審，堂官摘其語，嘉興の屠康僖公は、はじめ刑部主事（刑部の中堅の役人）でした。獄中に泊まり込んで囚人一人ひとり

• 嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東游嘉興の包憑は、字を信之といい、父は池陽の太守でした。七人の息子のうち憑は末っ子で、平湖の袁氏

• 嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或嘉善の支立の父は、刑事を扱う部署の役人でした。無実なのに死罪に問われた囚人がいて、支の父は心

• 凡此十條，所行不同，同歸於善而已。若復精而言之，則善有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有ここまでの十の話は、行いはそれぞれ違いますが、どれも善に行き着くという点では同じです。さらに

• 因請問。中峰告之曰：有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人、禮人皆惡也。是故人之そこで人々が教えを請うと、中峰は告げました。「人のためになるのが善、自分のためになるのが悪で

• 何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之陰と陽とは何でしょうか。およそ善を行って人がそれを知っていれば陽善といい、善を行って人が知ら

• 子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今魯國多拯人於溺矣。自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則子路は溺れている人を救いました。その人がお礼に牛を贈ると、子路は受け取りました。孔子は喜んで

• 何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其僕曰：醉者勿與較也。閉門偏と正とは何でしょうか。昔、呂文懿公（明の呂原）は、宰相の位を辞して故郷に帰ったばかりで、天

• 又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟於市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定；不然，幾亂また逆に、悪い心で善いことを行った例もあります。ある大富豪の家が、凶作の年にあたり、困窮した

• 昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔；及後入宮富貴，攜數千金入寺捨之，主僧惟令其徒回向而己。昔、ある家の娘が寺に参り、布施をしたいと思いましたが財がなく、銭が二文あるだけでした。それを

• 又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施また、善を行っても心が善にとらわれなければ、成し遂げたことはすべて円満になります。心が善にと

• 何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如筯而已。索秤稱之，則盈庭者反大と小とは何でしょうか。昔、衛仲達が館職（翰林の官）にあったとき、捕らえられて冥府の役所に連

• 何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，捨二年僅得之束脩，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲難と易とは何でしょうか。昔の儒者は「己に克つには、克ちにくいところから克っていかなければなら

• 隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；縁に応じて人々を救う方法は、その種類がきわめて多いのですが、要点をまとめて言えば、おおよそ十

• 吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令私たちは末の世に生きているのですから、自分の長所で人を覆い隠してはなりません。自分の善で人を

• 何謂愛敬存心？君子與小人，就形迹觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異於人者，以其存愛と敬いを心に保つとは何でしょうか。君子と小人は、外に現れた行いで見れば、よく混同されます。

• 何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或人の美点を成就させるとは何でしょうか。玉が石の中にあるとき、投げ捨てればただの瓦や小石ですが

• 何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久人に善を勧めるとは何でしょうか。人として生まれて、良心のない者がいるでしょうか。しかし世渡り

• 何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：惠不在人の危急を救うとは何でしょうか。災難や苦境は、人にはときどき訪れるものです。たまたまそういう

• 何謂捨財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是捨之一字耳。達者內捨六根，外捨六塵，一切所有，無不捨者。苟非能然，先財を捨てて福を作るとは何でしょうか。仏門のあらゆる修行は、布施を第一とします。いわゆる布施と

• 何謂護持正法？法者、萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，正しい教えを守り保つとは何でしょうか。教え（法）とは、万世の生きとし生けるものの眼です。正し

• 何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮、孟春之月，犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚，生き物の命を愛おしむとは何でしょうか。およそ人が人である理由は、ただこの惻隠の心（あわれみの

• 易曰：天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。是故謙之一卦，六爻皆吉。書曰：滿招損，謙受益。予屢『易経』に「天の道は満ちたものを欠けさせて謙虚なものを増し、地の道は満ちたものを変えて謙虚な

• 丁丑在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霽巖直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之丁丑の年（1577年）、私は都で馮開之と一緒に過ごしました。彼が自分をむなしくして慎み深い顔

• 壬辰歲，予入覲，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自壬辰の年（1592年）、私は都へ参内したとき、夏建所に会いました。その人が気負いなく腰が低く

• 道者曰：中全要命；命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。張曰：既是命，如何轉變。道者曰：造命者天，立命者我；力行善事道士は言いました。「合格するかどうかは、すべて運命によります。運命が合格すべきでなければ、文

• 張由此折節自持，善日加修，德日加厚。丁酉，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人，曰：此今科試錄。問：何多缺名？曰：科張はこれから態度を改めて身を慎み、善行は日ごとに修め、徳は日ごとに厚くしていきました。丁酉の

• 由此觀之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避凶，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，このことから見ると、頭を上げて三尺のところには、必ず神々がいます。吉に向かい凶を避けるのは、

• 古語云：有志於功名者，必得功名；有志於富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天古い言葉に「功名に志のある者は、必ず功名を得る。富貴に志のある者は、必ず富貴を得る」とありま