了凡四訓 ／ 立命之學・身を修めて以て之を俟つ
「至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰『修』，則身有過惡，皆當治而去之；曰『俟』，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。 「汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷。持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。」
新字：「至修身以俟之，乃積徳祈天之事。曰『修』，則身有過悪，皆当治而去之；曰『俟』，則一毫覬覦，一毫将迎，皆当斬絶之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是実学。 「汝未能無心，但能持準提咒，無記無数，不令間断。持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則霊験矣。」
書き下し
「身を修めて以て之を俟つに至りては、乃ち德を積みて天に祈るの事なり。『修』と曰へば、則ち身に過惡有れば、皆な當に治めて之を去るべし。『俟』と曰へば、則ち一毫の覬覦、一毫の將迎も、皆な當に之を斬絕すべし。此の地位に到れば、直ちに先天の境に造る。即ち此れ便ち是れ實學なり。 「汝未だ無心なる能はずんば、但だ能く準提咒を持し、記する無く數ふる無く、間斷せしめざれ。持して純熟を得れば、持する中に於いて持せず、持せざる中に於いて持す。念頭動かざるに到り得れば、則ち靈驗あらん」と。
現代語訳
「『身を修めて天命を待つ』とは、徳を積んで天に祈ることだ。『修める』と言うからには、身に過ちや悪があれば、すべて正して取り除かなければならない。『待つ』と言うからには、わずかな高望みも、わずかな期待や取り越し苦労も、すべて断ち切らなければならない。この境地に達すれば、そのまま天地が生まれる前の根源の境に至る。これこそが本物の学問である。あなたがまだ無心になれないなら、ただ準提咒を唱え続けなさい。回数を記さず、数えもせず、途切れさせないように。唱えることに熟達すれば、唱えている中に唱えていない境地があり、唱えていない中に唱えている境地がある。念が動かなくなるところまで至れば、霊験があるだろう」。
解説
前の段に続き、『孟子』の「身を修めて以て之を俟つ」を雲谷禅師が読み解く段です。「修」は自分の過ちを正して取り除くこと、「俟」はわずかな高望みや先回りの期待まで断ち切ることだと説きます。天命を待つとは、ただ座して待つことではなく、なすべきことを尽くしたうえで、見返りへの思いを手放すことなのです。そのうえで禅師は、まだ無心になれない了凡に、準提咒を数えずに唱え続けよと勧めます。回数を気にせず続けるうちに、唱えることが自然になるというのです。成果の数字を気にしすぎると、行いそのものが乱れます。数えずに続けることで身につく習慣がある、という指摘は今日にも通じます。
この章句が説くこと
修身立命無心陰徳習慣
関連する章句
-
『了凡四訓』立命之學・夭壽貳はず余に語りて曰く「符籙家に云ふ有り『符を書くことを會せざれば、鬼神に笑はる。此に秘傳有り、只だ是れ念を動かさざるなり』と。筆を執りて符を書くに、先づ萬緣を把りて放下し、一塵も起こさず。此の念頭動かざる處より、一點を下す。之を混沌開基と謂ふ。此に由りて一筆に揮ひ成し、更に思慮無ければ、此の符便ち靈なり。凡そ天に祈りて命を立つるは、都て無思無慮の處より感格するを要す。 「孟子は立命の學を論じて、曰く『夭壽貳はず』と。夫れ夭と壽とは、至りて貳なる者なり。其の念を動かさざる時に當りて、孰か夭為る。孰か壽為る。細かに之を分かてば、豐歉貳はずして、然る後に貧富の命を立つべし。窮通貳はずして、然る後に貴賤の命を立つべし。夭壽貳はずして、然る後に生死の命を立つべし。人世間に生まれて、惟だ死生を重しと為す。夭壽と曰へば、則ち一切の順逆皆な之に該ぬ。
-
『了凡四訓』立命之學・進退に命有り、遲速に時有り余、此れに因りて益々進退に命有り、遲速に時有るを信じ、澹然として求むる無し。 貢して燕都に入り、京に留まること一年、終日靜坐して、文字を閲せず。己巳に歸り、南雍に游ぶ。未だ監に入らざるに、先づ雲谷會禪師を棲霞山中に訪ひ、一室に對坐すること、凡そ三晝夜目を瞑せず。 雲谷問ひて曰く「凡そ人の聖と作るを得ざる所以の者は、只だ妄念の相纏ふが為のみ。汝坐すること三日、一妄念を起こすを見ず。何ぞや」と。 余曰く「吾、孔先生に算定せられ、榮辱生死、皆な定數有り。即ひ妄想せんと要すとも、亦た妄想すべき無し」と。
-
『了凡四訓』立命之學・積善の家には必ず餘慶有り「易は君子の為に謀り、吉に趨き凶を避く。若し天命常有りと言はば、吉何ぞ趨くべけん。凶何ぞ避くべけん。開章第一義に、便ち說く『積善の家には、必ず餘慶有り』と。汝信じ得るや否や」と。 余、其の言を信じ、拜して教へを受く。因りて往日の罪を將て、佛前に盡情に發露し、疏一通を為り、先づ登科を求む。誓ひて善事三千條を行ひ、以て天地祖宗の德に報いんとす。 雲谷、功過格を出だして余に示し、行ふ所の事を、日を逐ひて登記せしむ。善は則ち數を記し、惡は則ち退除す。且つ準提咒を持することを教へ、以て必ず驗あらんことを期す。
-
『了凡四訓』立命之學・日日非を知り、日日過を改む務めて日日非を知り、日日過を改むることを要す。一日非を知らざれば、即ち一日自ら是とするに安んず。一日過の改むべき無ければ、即ち一日步の進むべき無し。天下に聰明俊秀少なからず。德、修を加へず、業、廣を加へざる所以の者は、只だ因循の二字の為に、一生を耽閣す。 雲谷禪師の授くる所の立命の說は、乃ち至精・至邃・至真・至正の理なり。其れ熟玩して之を勉め行ひ、自ら曠しくすること毋かれ。
-
『了凡四訓』立命之學・命は我より作し、福は己より求む雲谷笑ひて曰く「我、汝を待つに豪傑を以てす。原來只だ是れ凡夫なり」と。 其の故を問ふ。曰く「人未だ無心なる能はざれば、終に陰陽の縛する所と為る。安んぞ數無きを得ん。但だ惟だ凡人のみ數有り。極善の人は、數固より他を拘へ定めず。極惡の人も、數亦た他を拘へ定めず。汝二十年來、他に算定せられて、曾て一毫も轉動せず。豈に凡夫に非ずや」と。 余問ひて曰く「然らば則ち數は逃るべきか」と。曰く「『命は我より作し、福は己より求む。』詩書の稱する所、的に明訓たり。我が教典の中に說く『富貴を求むれば富貴を得、男女を求むれば男女を得、長壽を求むれば長壽を得』と。夫れ妄語は乃ち釋迦の大戒なり。諸佛菩薩、豈に誑語して人を欺かんや」と。
-
『了凡四訓』立命之學・禍福は自己より之を求む師曰く「善心真切なれば、即ち一行も萬善に當るべし。況んや合縣の減糧、萬民の福を受くるをや」と。吾、即ち俸銀を捐て、其れに請ひて五臺山に就きて僧一萬を齋して之を回向せしむ。 孔公、予を算して五十三歲に厄有りとす。余、未だ嘗て壽を祈らず。是の歲竟に恙無く、今六十九なり。書に曰く「天は諶とし難く、命は常靡し」と。又た云ふ「惟れ命は常に於いてせず」と。皆な誑語に非ず。吾、是に於いて知る、凡そ禍福は自己より之を求むと稱する者は、乃ち聖賢の言なり。若し禍福は惟だ天の命ずる所と謂はば、則ち世俗の論なり。