了凡四訓 ／ 積善之方・現行を論ぜずして流弊を論ず
子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今魯國多拯人於溺矣。自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，而其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也；然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。
新字：子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今魯国多拯人於溺矣。自俗眼観之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，而其流足以害人；則似善而実非也；現行雖不善，而其流足以済人，則非善而実是也；然此就一節論之耳。他如非義之義，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉択。
書き下し
子路人を溺るるより拯ふ。其の人之に謝するに牛を以てし、子路之を受く。孔子喜びて曰く、今より魯國に多く人を溺るるより拯はん、と。俗眼より之を觀れば、子貢の金を受けざるを優と為し、子路の牛を受くるを劣と為す。孔子は則ち由を取りて賜を黜く。乃ち知る、人の善を為すは、現行を論ぜずして流弊を論じ、一時を論ぜずして久遠を論じ、一身を論ぜずして天下を論ず。現行善なりと雖も、其の流れ以て人を害するに足らば、則ち善に似て實は非なり。現行善ならずと雖も、其の流れ以て人を濟ふに足らば、則ち善に非ずして實は是なり。然れども此れ一節に就きて之を論ずるのみ。他の非義の義、非禮の禮、非信の信、非慈の慈の如きは、皆な當に抉擇すべし。
現代語訳
子路は溺れている人を救いました。その人がお礼に牛を贈ると、子路は受け取りました。孔子は喜んで「これから魯の国では、溺れる人を救う者が多くなるだろう」と言いました。世俗の目から見れば、子貢が代金を受け取らなかったのが優れていて、子路が牛を受け取ったのは劣っているように見えます。ところが孔子は由（子路）を認め、賜（子貢）を退けました。ここから分かるのは、人が善を行うときには、目の前の行いではなく、それが後に及ぼす影響で論じ、一時のことではなく長い先のことで論じ、自分一身のことではなく天下のことで論じる、ということです。目の前の行いは善くても、その影響が人を害するほどであれば、善に似ていて実は非です。目の前の行いは善くなくても、その影響が人を救うほどであれば、善でないようで実は是です。ただし、これは一つの局面について論じたにすぎません。そのほか、義でない義、礼でない礼、信でない信、慈でない慈といったものも、みなよく選び分けなければなりません。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
呂氏春秋・察微②魯國の法、魯人、人の為に諸侯に臣妾たるもの、能く之を贖う者有れば、其の金を府に取る。子貢、魯人を諸侯に贖い來たる。而れども讓りて其の金を執らず。孔子曰く、「賜、之を失せり。今自り以往、魯人、人を贖わず。其の金を取るとも、則ち行いに損無く、其の金を取らざれば、則ち復た人を贖わじ。」子路溺者を拯う。其の人之を拜するに牛を以てす。子路之を受く。孔子曰く、「魯人必ず溺者を拯わん。」孔子、之を見るに細を以てし、化を觀ること遠きなり。
-
『長短経』反経子路、溺るるを拯いて牛の謝を受く。孔子曰く「魯国は必ず好みて人を患いより救わん」と。子貢、人を贖いて金を府より受けず。〔魯国の法、人を他国より贖う者は、金を府より受くるなり。〕孔子曰く「魯国は復た人を贖わざらん」と。子路は受けて徳を勧め、子貢は譲りて善を止む。此に由りて之を観れば、廉は在る所有りて公に行う可からず。〔廉に反するなり。匡衡云う、孔子曰く「能く礼譲を以て国を為めんか、何か有らん」と。朝廷なる者は天下の楨幹なり。公卿大夫、相い与に礼を修め恭譲すれば、則ち人は争わず。仁を好み施を楽しめば、則ち下は暴ならず。義を上び節を高くすれば、則ち人は興り行う。寛柔恵和なれば、則ち衆は相い愛す。此の四つの者は、明王の厳ならずして化成る所以なり。何となれば、朝に変色の言有れば、則ち下に争闘の患有り。上に自専の士有れば、則ち下に不譲の人有り。上に克勝の佐有れば、則ち下に傷害の心有り。上に好利の臣有れば、則ち下に盗窃の人有り。此れ其の本なり。〕
-
『了凡四訓』積善之方・陰德は天之に報い、陽善は世名を享く何をか陰陽と謂ふ。凡そ善を為して人之を知れば、則ち陽善と為す。善を為して人知らざれば、則ち陰德と為す。陰德は、天之に報い、陽善は、世名を享く。名も、亦た福なり。名なる者は、造物の忌む所なり。世の盛名を享けて實の副はざる者は、多く奇禍有り。人の過咎無くして橫に惡名を被る者は、子孫往往にして驟かに發す。陰陽の際、微なるかな。 何をか是非と謂ふ。魯國の法に、魯人の人の臣妾を諸侯に贖ふ有れば、皆な金を府に受く。子貢人を贖ひて金を受けず。孔子聞きて之を惡みて曰く、賜之を失へり。夫れ聖人の事を舉ぐるは、以て風を移し俗を易ふべくして、教道百姓に施すべし。獨り己に適ふの行ひに非ざるなり。今魯國は富む者寡くして貧しき者眾し。金を受くれば則ち不廉と為さば、何を以てか相贖はんや。今より以後、復た人を諸侯に贖はざらん、と。
-
『了凡四訓』積善之方・積善の家には必ず餘慶有り易に曰く、「積善の家には、必ず餘慶有り」と。昔、顏氏將に女を以て叔梁紇に妻はせんとして、歷く其の祖宗の積德の長きを敘べ、逆め其の子孫に必ず興る者有るを知る。孔子、舜の大孝を稱して曰く、「宗廟之を饗け、子孫之を保つ」と。皆な至論なり。試みに往事を以て之を徵せん。 楊少師榮は、建寧の人なり。世々濟渡を以て生と為す。久雨にして溪漲り、橫流民居を衝毀し、溺死する者流れに順ひて下る。他舟は皆な貨物を撈取するに、獨り少師の曾祖及び祖のみ、惟だ人を救ひて、貨物は一も取る所無し。鄉人其の愚を嗤ふ。少師の父生まるるに逮びて、家漸く裕かなり。神人有り化して道者と為り、之に語りて曰く、「汝の祖父に陰功有り、子孫當に貴顯なるべし。宜しく某の地に葬るべし」と。遂に其の指す所に依りて之を窆す。即ち今の白兔墳なり。後に少師を生み、弱冠にして第に登り、位三公に至り、曾祖・祖・父に加ふること、其の官の如し。子孫貴盛にして、今に至るまで尚ほ賢者多し。
-
『了凡四訓』積善之方・捨て難き處に能く捨つ何をか難易と謂ふ。先儒謂ふ、己に克つは須らく克ち難き處より克ち將ち去るべし、と。夫子仁を為すを論じても、亦た難きを先にすと曰ふ。必ずや江西の舒翁の、二年にして僅かに得たる束脩を捨てて、官銀を代はり償ひて、人の夫婦を全うし、邯鄲の張翁の、十年積む所の錢を捨てて、贖銀を代はり完うして、人の妻子を活かすが如き、皆な所謂捨て難き處に能く捨つるなり。鎮江の靳翁の如き、年老いて子無しと雖も、幼女を以て妾と為すに忍びずして、之を鄰に還す。此れ忍び難き處に能く忍ぶなり。故に天の之に福を降すも亦た厚し。凡そ財有り勢有る者は、其の德を立つること皆な易し。易くして為さざるは、是れ自暴と為す。貧賤の福を作すは皆な難し。難くして能く為すは、斯れ貴ぶべきのみ。
-
孔子家語・致思魯国の法、人の臣妾を諸侯に贖う者は、皆金を府より取る。子貢之を贖い、辞して金を取らず。 孔子之を聞きて曰わく、「賜之を失えり。夫れ聖人の事を挙ぐるや、以て風を移し俗を易う可く、教導以て百姓に施す可し、独り身に適するの行いのみに非ざるなり。今魯国富む者は寡くして貧しき者は衆し、人を贖いて金を受くれば則ち不廉と為さば、則ち何を以て相い贖わんや。今より以後、魯人復た人を諸侯に贖わじ。」