了凡四訓 ／ 積善之方・書は假るべきも、銀は假るべからず
馮琢菴太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救甦。夢神告之曰：「汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。」及生琢菴，遂名琦。 台州應尚書，壯年習業於山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也。一夕聞鬼云：「某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此，吾得代矣。」公潛賣田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之。既而曰：「書可假，銀不可假；想兒無恙。」婦遂不嫁。其子後歸，夫婦相保如初。
新字：馮琢菴太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶帰救甦。夢神告之曰：「汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。」及生琢菴，遂名琦。 台州応尚書，壮年習業於山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也。一夕聞鬼云：「某婦以夫久客不帰，翁姑逼其嫁人。明夜当縊死於此，吾得代矣。」公潜売田，得銀四両。即偽作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之。既而曰：「書可仮，銀不可仮；想児無恙。」婦遂不嫁。其子後帰，夫婦相保如初。
書き下し
馮琢菴太史の父、邑の庠生為り。隆冬に早く起きて學に赴くに、路に一人の雪中に倒れ臥すに遇ふ。之を捫づれば、半ば僵れたり。遂に己の綿裘を解きて之に衣せ、且つ扶けて歸り救ひて甦らしむ。夢に神之に告げて曰く、「汝人の一命を救ふこと、至誠の心より出づ。吾韓琦を遣はして汝の子と為さん」と。琢菴を生むに及び、遂に琦と名づく。 台州の應尚書、壯年にして業を山中に習ふ。夜、鬼嘯き集まり、往往にして人を驚かすも、公懼れざるなり。一夕鬼の云ふを聞く、「某の婦、夫久しく客して歸らざるを以て、翁姑其の人に嫁ぐを逼る。明夜當に此に縊死すべし。吾代はりを得たり」と。公潛かに田を賣り、銀四兩を得たり。即ち偽りて其の夫の書を作り、銀を寄せて家に還す。其の父母書を見て、手跡の類せざるを以て、之を疑ふ。既にして曰く、「書は假るべきも、銀は假るべからず。想ふに兒は恙無からん」と。婦遂に嫁がず。其の子後に歸り、夫婦相保つこと初めの如し。
現代語訳
馮琢菴太史（翰林院の官、馮琦）の父は、県学の生徒でした。真冬の朝早く学校へ向かう途中、雪の中に倒れている人に出会いました。触ってみると、半ば凍えて固くなっていました。そこで自分の綿入れの皮衣を脱いで着せ、さらに抱えて家に連れ帰り、介抱して生き返らせました。すると夢に神が現れて、「あなたが人の命を一つ救ったのは、まごころから出たことだ。私は韓琦（北宋の名宰相）をあなたの子として遣わそう」と告げました。やがて琢菴が生まれると、そこで琦と名づけました。 台州の応尚書は、壮年のころ山中で学問に励んでいました。夜になると幽鬼が叫び集まり、しばしば人を驚かせましたが、公は恐れませんでした。ある晩、幽鬼がこう言うのを聞きました。「ある嫁が、夫が長く旅に出たまま帰らないので、舅と姑から再婚を迫られている。明晩ここで首をくくって死ぬはずだ。これで私は身代わりを得られる」。公はひそかに田を売って銀四両を得ると、すぐにその夫の手紙を偽って書き、銀を添えて家に送りました。夫の両親は手紙を見て、筆跡が似ていないので疑いました。しかしやがて「手紙は偽れても、銀は偽れない。きっと息子は無事なのだろう」と言いました。嫁はそれで再婚せずにすみました。のちに息子が帰ってきて、夫婦は元どおり共に暮らしました。
解説
この章句が説くこと
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説苑・說叢夫れ水は山に出でて海に入り、稼は田に生じて廩に藏す。聖人は生ずる所を見れば則ち歸する所を知る。
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『墨子』法儀昔の聖王、禹・湯・文・武は、兼ねて天下の百姓を愛し、率いて以て天を尊び鬼に事う。其の人を利すること多し、故に天、之を福し、立てて天子と為さしめ、天下の諸侯、皆な賓として之に事う。暴王、桀・紂・幽・厲は、兼ねて天下の百姓を惡み、率いて以て天を詬り鬼を侮る。其の人を賊うこと多し、故に天、之を禍し、遂に其の國家を失わしめ、身死して天下に僇と為り、後世の子孫、之を毁り、今に至るまで息まず。故に不善を為して以て禍を得る者は、桀・紂・幽・厲是れなり。人を愛し人を利して以て福を得る者は、禹・湯・文・武是れなり。人を愛し人を利して以て福を得る者は有り、人を惡み人を賊うて以て禍を得る者も亦た有り。
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説苑・權謀孔子齊景公と坐す。左右白して曰く、「周使來りて廟燔くと言ふ」と。齊景公出でて問ひて曰く、「何の廟ぞや」と。孔子曰く、「是れ釐王の廟なり」と。景公曰く、「何を以て之を知る」と。孔子曰く、「詩に云ふ、『皇皇たる上帝、其の命忒はず』と。天の人に與するや、必ず徳有るに報ゆ。禍も亦た之の如し。夫れ釐王は文武の制を變じて玄黃の宮室を作り、輿馬奢侈にして振ふべからず。故に天其の廟に殃す。是を以て之を知る」と。景公曰く、「天何ぞ其の身に殃せずして其の廟に殃するや」と。子曰く、「天は文王の故を以てなり。若し其の身に殃せば、文王の祀、無乃ち絶えんか。故に其の廟に殃して以て其の過を章かにす」と。左右入りて報じて曰く、「周の釐王の廟なり」と。景公大いに驚き、起ちて拜して曰く、「善き哉、聖人の智、豈に大ならざらんや」と。
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荀子・大略篇凡そ物は乗じて来たる有り。其の出づるに乗ずる者は、是れ其の反（かへ）りなり。
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風姿花伝・第七 別紙口伝一、抑、因果とて、よきあしき時のあるも、公案を尽して見るに、ただめづらしき、めづらしからぬの二つなり。おなじ上手にておなじ能を、昨日今日見れども、おもしろやと見えつる事の、今またおもしろくもなき時のあるは、昨日おもしろかりつる心ならひに、今日はめづらしからぬによりて、わるしと見るなり。その後またよき時のあるは、先にわるかりつるものをと思ふ心、まためづらしきに還りて、おもしろくなるなり。されば、この道をきはめをはりて見れば、花とて別にはなきものなり。奥義をきはめて、よろづにめづらしき理をわれと知るならでは、花はあるべからず。経にいはく、善悪不二、邪正一如とあり。本来より、よきあしきとは何をもて定むべきや。ただ時によりて用足る物をばよき物とし、用足らぬをあしき物とす。この風体の品々も、当世の衆人諸所にわたりて、その時のあまねき好みによりて取出す風体、これ用足る為の花なるべし。ここにこの風体をもてあそめば、かしこにまた余の風体を賞翫す。これ、人々心々の花なり。いづれをまこととせんや。ただ時に用ゆるをもて花と知るべし。
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『墨子』節葬下以て刑政を治めんと欲するは、意う者、可なるか。其の説、又た不可なり。今、惟だ厚葬久喪を以て政を為す無し。國家、必ず貧しく、人民、必ず寡なく、刑政、必ず亂る。若の法、若の言のごとくし、若の道を行いて、上為る者をして此を行わしめば、則ち聴治する能わず、下為る者をして此を行わしめば、則ち事に從う能わず。上、聴治せざれば、刑政、必ず亂れ、下、事に從わざれば、衣食の財、必ず足らず。若し茍くも足らざれば、人の弟為る者は其の兄に求めて得ず、弟ならざる弟は必ず將に其の兄を怨まんとす。人の子為る者は其の親に求めて得ず、孝ならざる子は必ず且つ其の親を怨まんとす。人の臣為る者は之を君に求めて得ず、忠ならざる臣は必ず且つ其の上を亂さんとす。是を以て僻淫邪行の民、出づれば則ち衣無く、入れば則ち食無く、内に潰えて奚若んぞ並びに淫暴を為して、勝げて禁ず可からず。是の故に盜賊、衆くして治まる者、寡なし。盜賊を衆くして治まるを寡なくして、此を以て治を求むるは、譬うるに猶お人をして衆からしめて已に負わしむる毋きがごときなり。治の説、得可き無し。是の故に以て刑政を治めんことを求むるも、既已に不可なり。