了凡四訓 ／ 積善之方・己の長を以て人を蓋ふ勿かれ
吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然捨己而從之；且為豔稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。
新字：吾輩処末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。収斂才智，若無若虚；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縦，見人有微長可取，小善可録，翻然捨己而従之；且為艶称而広述之。凡日用間，発一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。
書き下し
吾輩末世に處りては、己の長を以て人を蓋ふ勿かれ。己の善を以て人を形はす勿かれ。己の多能を以て人を困しむる勿かれ。才智を收斂して、無きが若く虛しきが若くせよ。人の過失を見ては、且く涵容して之を掩覆せよ。一は則ち其をして改むべからしめ、一は則ち其をして顧忌する所有りて敢へて縱にせざらしむ。人に微長の取るべき、小善の錄すべき有るを見ては、翻然として己を捨てて之に從ひ、且つ為に豔稱して廣く之を述べよ。凡そ日用の間、一言を發し、一事を行ふに、全く自己の為に念を起さず、全く是れ物の為に則を立つ。此れ大人の天下を公と為すの度なり。
現代語訳
私たちは末の世に生きているのですから、自分の長所で人を覆い隠してはなりません。自分の善で人を見劣りさせてはなりません。自分の多才で人を困らせてはなりません。才知を内にしまって、無いかのように、空っぽであるかのようにしなさい。人の過ちを見たら、ひとまず包み込んで覆い隠してあげなさい。そうすれば、一つには相手が改めることができ、一つには相手が気がねをして、勝手なことをしなくなります。人にわずかでも取るべき長所や、書き留めるべき小さな善があるのを見たら、さっと自分を捨ててそれに従い、しかもそれを大いにほめたたえて広く語り伝えなさい。およそ日常の中で、一言を発し、一事を行うにも、まったく自分のためという思いを起こさず、すべて人々のための手本を立てるつもりで行うのです。これが、天下を公のものとする大人物の度量です。
解説
前の単位の舜の話を受けて、今の自分たちの心得に落としたところです。長所で人を覆わない、善で人を見劣りさせない、多才で人を困らせない、という三つの戒めが並びます。能力のある人ほど、周りを萎縮させていないかを省みよということです。人の過ちは包み隠して改める余地を残し、同時に相手に気がねさせて放縦を防ぐ、という二つの効き目が述べられているのも実際的です。逆に、人の小さな長所は自分を捨てて学び、大いに言いふらせと言います。自分が目立つためではなく、周りが善くなるための手本を示すことが「天下を公と為す」度量だとされます。リーダーの振る舞いとしてそのまま読める一節です。
この章句が説くこと
謙虚寛容積善度量公
関連する章句
-
説苑・尊賢斉の桓公庭燎を設け、士の造り見えんと欲する者の為にす。期年にして士至らず。是に於いて東野の鄙人に九九の術を以て見えんとする者有り。桓公曰く、「九九何ぞ以て見ゆるに足らんや」と。鄙人対えて曰く、「臣九九を以て見ゆるに足れりと為すに非ず、臣聞く、主君庭燎を設けて以て士を待つも、期年にして士至らずと。夫れ士の至らざる所以の者は、君は天下の賢君なり、四方の士、皆自ら論ずるに君に及ばずと以て、故に至らざるなり。夫れ九九は薄能のみなるに、而れども君猶お之を礼す、況んや九九より賢れる者をや。夫れ太山は壌石を辞せず、江海は小流を逆えず、大を成す所以なり」と。詩に云う、「先民言える有り、芻蕘に詢う」と。博く謀ることを言うなり。桓公善しと曰いて、乃ち因りて之を礼す。期月にして四方の士、相携えて並び至る。詩に曰く、「堂より基に徂き、羊より牛に徂く」と。内を以て外に及び、小を以て大に及ぶことを言うなり。
-
孔子家語・困誓子貢孔子に問いて曰わく、「賜既に人の下と為れり、而れども未だ人の下と為るの道を知らず。敢えて之を問う。」子曰わく、「人の下と為る者は、其れ猶お土のごときか。之を汨すこと深ければ、則ち泉を出だす。其の壌に樹うれば則ち百穀滋り、草木植わり、禽獣育つ。生ずれば則ち焉より出で、死すれば則ち焉に入る。其の功を多くして意とせず、其の志を弘くして容れざる無し。人の下と為る者は此を以てするなり。」
-
『忍経』詆短遜謝傅獻簡公言ふ、李公沆鈞を秉るとき、日に狂生有り、馬を叩きて書を獻じ、歷く其の短を詆る。李遜謝して曰く、「家に歸るを俟ちて、當に詳覽することを得べし」と。狂生遂に訕怒を發し、君の馬後に隨ひ、肆に言ひて曰く、「大位に居りて天下を康濟すること能はず、又た引退すること能はず、久しく賢路を妨ぐ、寧ぞ心に愧ぢざらんや」と。公但だ馬上に於いて踧踖すること再三、曰く、「屢々退かんことを求むるも、主上の未だ允を賜はざるを以てなり」と。終に忤ふこと無きなり。
-
葉隠・聞書第一少し理窟(りくつ)などを合点(がてん)したる時は、頓(やが)て高慢(こうまん)して、我今の世間に合はぬ生附(うまれつき)などと云ひて、我が上(うえ)あらじと思ふは、天罰あるべきなり。何様(いかよう)の能事(のうじ)持ちたりとも、人の好かぬ者は役に立たず。御用に立つ事、奉公する事には好きて、随分(ずいぶん)へりくだり、朋輩(ほうばい)の下に居るを悦ぶ心入(こころいれ)の者は、諸人(しょにん)嫌はぬものなり。「さてさて振(ふ)りある秘蔵(ひぞう)の者共(ものども)。」
-
史記 管晏列伝晏子斉の相たり。出づ。其の御の妻、門間よりして其の夫を闚ふ。其の夫、相の御を為して、大蓋を擁し、駟馬に策ち、意気揚揚として甚だ自ら得たるなり。既にして帰る。其の妻去らんことを請ふ。夫其の故を問ふ。妻曰く、「晏子の長けは六尺に満たずして、身は斉国に相たり、名は諸侯に顕はる。今妾其の出づるを覩るに、志念深く、常に自ら下る有る者なり。今子は長け八尺、乃ち人の僕御為り、然るに子の意は自ら以て足れりと為す。妾是の以に去らんことを求むるなり」と。其の後夫自ら抑損す。晏子怪しみて之を問ふ。御実を以て対ふ。晏子薦めて大夫と為す。
-
史記 老子韓非列伝老子は、楚の苦県厲郷曲仁里の人なり。姓は李氏、名は耳、字は耼、周の守藏室の史なり。孔子、周に適き、将に礼を老子に問はんとす。老子曰く、「子の言ふ所の者は、其の人と骨と皆已に朽つ。独り其の言在るのみ。且つ君子は其の時を得ば則ち駕し、其の時を得ざれば則ち蓬累して行く。吾之を聞く、良賈は深く藏して虚しきが若く、君子は盛徳あるも容貌は愚なるが若し、と。子の驕気と多欲、態色と淫志を去れ。是れ皆子の身に益無し。吾が以て子に告ぐる所は、是くの若きのみ」と。孔子去り、弟子に謂ひて曰く、「鳥は、吾其の能く飛ぶを知る。魚は、吾其の能く游ぐを知る。獣は、吾其の能く走るを知る。走る者には以て罔を為す可く、游ぐ者には以て綸を為す可く、飛ぶ者には以て矰を為す可し。龍に至りては、吾其の風雲に乗りて天に上るを知る能はず。吾今日老子を見るに、其れ猶ほ龍のごときか」と。