了凡四訓 / 積善之方・公自ら以て功と為さず
嘉興屠康僖公,初為刑部主事。宿獄中,細詢諸囚情狀,得無辜者若干人。公不自以為功,密疏其事,以白堂官。後朝審,堂官摘其語,以訊諸囚,無不服者,釋冤抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰:輦轂之下,尚多冤民,四海之廣,兆民之眾,豈無枉者?宜五年差一減刑官,覈實而平反之。尚書為奏,允其議。時公亦差減刑之列,夢一神告之曰:汝命無子,今減刑之議,深合天心,上帝賜汝三子,皆衣紫腰金。是夕夫人有娠,後生應塤、應坤、應堎,皆顯官。
新字:嘉興屠康僖公,初為刑部主事。宿獄中,細詢諸囚情状,得無辜者若干人。公不自以為功,密疏其事,以白堂官。後朝審,堂官摘其語,以訊諸囚,無不服者,釈冤抑十余人。一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰:輦轂之下,尚多冤民,四海之広,兆民之衆,豈無枉者?宜五年差一減刑官,覈実而平反之。尚書為奏,允其議。時公亦差減刑之列,夢一神告之曰:汝命無子,今減刑之議,深合天心,上帝賜汝三子,皆衣紫腰金。是夕夫人有娠,後生応塤、応坤、応堎,皆顕官。
書き下し
嘉興の屠康僖公、初め刑部主事と為る。獄中に宿し、細かに諸囚の情狀を詢ひ、無辜の者若干人を得たり。公自ら以て功と為さず、密かに其の事を疏して、以て堂官に白す。後に朝審あり、堂官其の語を摘りて、以て諸囚を訊ぬるに、服せざる者無く、冤抑十餘人を釋す。一時輦下咸な尚書の明を頌す。公復た稟して曰く、輦轂の下すら、尚ほ冤民多し。四海の廣き、兆民の眾き、豈に枉げらるる者無からんや。宜しく五年に一減刑官を差はし、實を覈べて之を平反すべし、と。尚書為に奏し、其の議を允さる。時に公も亦た減刑の列に差はさる。夢に一神之に告げて曰く、汝の命に子無し。今減刑の議、深く天心に合ふ。上帝汝に三子を賜ふ、皆な紫を衣て金を腰にせん、と。是の夕夫人娠める有り、後に應塤・應坤・應堎を生む。皆な顯官たり。
現代語訳
嘉興の屠康僖公は、はじめ刑部主事(刑部の中堅の役人)でした。獄中に泊まり込んで囚人一人ひとりの事情を詳しく尋ね、罪のない者を何人も見つけました。公はそれを自分の手柄とはせず、ひそかに文書にまとめて上官に報告しました。のちの朝廷での審理で、上官はその内容を抜き出して囚人を取り調べたところ、誰もが納得し、無実の罪に苦しんでいた十数人が釈放されました。当時、都の人々はみな尚書(上官)の明察をたたえました。公はさらに申し上げました。「天子のお膝元でさえ、なお無実の民が多くいます。天下の広さ、民の多さを思えば、冤罪の者がいないはずがありません。五年ごとに減刑官を一人派遣し、事実を調べて冤罪を正すべきです」。尚書がこれを上奏し、その提案は認められました。そのとき公も減刑官の一人に選ばれて派遣されました。夢に一人の神が現れて告げました。「お前の運命には子がない。しかし今回の減刑の提案は、深く天の心にかなった。天帝がお前に三人の子を授ける。みな紫の衣を着て金印を腰に下げる高官になるだろう」。その夜、夫人は身ごもり、のちに応塤・応坤・応堎が生まれ、みな高官になりました。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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孟子・離婁章句上孟子曰く、「離婁の明、公輸子の巧も、規矩を以てせざれば、方員を成すこと能わず。師曠の聰も、六律を以てせざれば、五音を正すこと能わず。堯舜の道も、仁政を以てせざれば、天下を平治すること能わず。今、仁心仁聞有りて、而も民其の澤を被らず、後世に法る可からざる者は、先王の道を行わざればなり。故に曰く、『徒善は以て政を為すに足らず、徒法は以て自ら行わるること能わず。』詩に云う、『愆らず忘れず、舊章に率い由る。』先王の法に遵いて過つ者は、未だ之れ有らざるなり。聖人既に目の力を竭くし、之に繼に規矩準繩を以てす。以て方員平直を為すこと、用うるに勝う可からざるなり。既に耳力を竭くし、之に繼ぐに六律を以てす。五音を正すこと、用うるに勝う可からざるなり。既に心思を竭くし、之に繼ぐに人に忍びざるの政をを以てす。而うして仁天下を覆う。故に曰く、『高きを為すには、必ず丘陵に因り、下きを為すには、必ず川澤に因る。』政を為すに、先王の道に因らずんば、智と謂う可けんや。是を以て惟だ仁者のみ宜しく高位に在るべし。不仁にして高位に在るは、是れ其の惡を衆に播するなり。上に道揆無く、下に法守無く、朝は道を信ぜず、工は度を信ぜず、君子は義を犯し、小人は刑を犯して、國の存する所の者は幸いなり。故に曰く、『城郭完からず、兵甲多からざるは、國の災いに非ざるなり。田野辟けず、貨財聚まらざるは、國の害に非ざるなり。』上、禮無く、下、學無ければ、賊民興り、喪ぶること日無けん。詩に曰く、『天の方に蹶(くつがえす)えさんとする、然く泄泄すること無かれ。』泄泄とは、猶ほ沓沓のごときなり。君に事えて義無く、進退禮無く、言えば則ち先王の道を非る者は、猶ほ沓沓のごときなり。故に曰く、『難きを君に責む、之を恭と謂う。善を陳べ邪を閉づる、之を敬と謂う。吾が君能わずとす、之を賊と謂う。』」
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孫子・勢篇勢に任ずる者は、其の人を戦わしむるや、木石を転ずるが如し。木石の性は、安ければ則ち静かに、危ければ則ち動き、方なれば則ち止まり、円なれば則ち行く。
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『韓非子』定法第四十三君術無ければ則ち上に弊われ、臣法無ければ則ち下に亂る。此れ一も無かる可からず、皆な帝王の具なり。
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孫子・始計篇法とは、曲制・官道・主用なり。
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李衛公問対・卷上制有るの兵は、能無きの将なるも、敗る可からざるなり。制無きの兵は、能有るの将なるも、勝つ可からざるなり。
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『墨子』尚同中故に古者、聖王は唯だ壹に尚同を以て正長と為す。是れ上下、請謁して通を為す。上に隠事遺利有れば、下、得て之を利し、下に蓄怨積害有れば、上、得て之を除く。是を以て數千萬里の外に善を為す者有れば、其の室人未だ徧く知らず、鄉里未だ徧く聞かざるに、天子、得て之を賞す。數千萬里の外に不善を為す者有れば、其の室人未だ徧く知らず、郷里未だ徧く聞かざるに、天子、得て之を罰す。是を以て天下の人を舉げて皆な恐懼振動惕慄して、敢えて淫暴を為さず、曰く、「天子の視聴や神なり」と。先王の言に曰く、「神に非ざるなり。夫れ唯だ能く人の耳目をして己が視聴を助けしめ、人の吻をして己が言談を助けしめ、人の心をして己が思慮を助けしめ、人の股肱をして己が動作を助けしむればなり」と。之を視聴するを助くる者衆ければ、則ち其の聞見する所の者は逺し。之を言談するを助くる者衆ければ、則ち其の徳音の撫循する所の者は博し。之を思慮するを助くる者衆ければ、則ち其の謀慮は速やかに得らる。之を動作するを助くる者衆ければ、則ち其の事を舉ぐること速やかに成る。