了凡四訓 ／ 改過之法・未だ其の事を禁ぜず、先づ其の理を明らかにす
如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制於外，其難百倍；且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。 善改過者，未禁其事，先明其理。 如過在殺生，即思曰：「上帝好生，物皆戀命；殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也：既受屠割，復入鼎鑊；種種痛苦，徹入骨髓。己之養也：珍膏羅列，食過即空；疏食菜羹，儘可充腹。何必戕彼之生，損己之福哉？」
新字：如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制於外，其難百倍；且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。 善改過者，未禁其事，先明其理。 如過在殺生，即思曰：「上帝好生，物皆恋命；殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也：既受屠割，復入鼎鑊；種種痛苦，徹入骨髄。己之養也：珍膏羅列，食過即空；疏食菜羹，儘可充腹。何必戕彼之生，損己之福哉？」
書き下し
前日は殺生し、今殺さざるを戒め、前日は怒り詈り、今怒らざるを戒むるが如き、此れ其の事に就きて之を改むる者なり。外に強制するは、其の難きこと百倍す。且つ病根終に在りて、東に滅すれば西に生ず。究竟廓然の道に非ざるなり。 善く過を改むる者は、未だ其の事を禁ぜずして、先づ其の理を明らかにす。 過の殺生に在るが如きは、即ち思ひて曰く「上帝は生を好み、物は皆な命を戀ふ。彼を殺して己を養ふ、豈に能く自ら安んぜんや。且つ彼の殺さるるや、既に屠割を受け、復た鼎鑊に入る。種種の痛苦、骨髓に徹入す。己の養ふや、珍膏羅列するも、食過ぐれば即ち空し。疏食菜羹も、儘く腹を充たすべし。何ぞ必ずしも彼の生を戕ひて、己の福を損ぜんや」と。
現代語訳
たとえば、以前は生き物を殺していたが今は殺さないよう戒め、以前は怒って罵っていたが今は怒らないよう戒める。これは事そのものについて改めるやり方です。外から無理に抑えつけるので、その難しさは百倍です。しかも病の根は結局残っていて、東で消えれば西に生えるというように、別の形で現れます。根本から晴れ晴れと解決する道ではありません。過ちを改めるのが上手な人は、その事を禁じる前に、まずその道理を明らかにします。たとえば過ちが殺生にあるなら、こう考えます。「天帝は生かすことを好み、生き物はみな命を惜しむ。相手を殺して自分を養って、どうして心が安らかでいられようか。しかも相手は殺されるとき、切り裂かれたうえに鍋や釜に入れられ、さまざまな苦痛が骨の髄までしみわたる。自分が養われる方はどうか。ごちそうを並べても、食べ終われば何も残らない。粗末な飯と野菜の汁でも十分に腹は満たせる。どうしてわざわざ相手の命を損なって、自分の福を減らすことがあろうか」。
解説
この章句が説くこと
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『了凡四訓』改過之法・謗毀の來るは皆な磨煉玉成の地なり又た思ふ「血氣の屬は、皆な靈知を含む。既に靈知有れば、皆な我と一體なり。縱ひ躬ら至德を修めて、之をして我を尊び、我に親しましむる能はずとも、豈に日に物命を戕ひて、之をして我を仇とし、我を憾むこと無窮ならしむべけんや」と。一たび思ひて此に及べば、將に食に對して心を傷ましめ、咽に下す能はざる者有らんとす。 前日怒りを好むが如きは、必ず思ひて曰く「人の及ばざる有るは、情の宜しく矜むべき所なり。理に悖りて相干すも、我に於いて何ぞ與らん。本と怒るべき者無し」と。 又た思ふ「天下に自ら是とするの豪傑無く、亦た人を尤むるの學問無し。行ひて得ざる有るは、皆な己の德の未だ修まらず、感の未だ至らざるなり。吾悉く以て自ら反みれば、則ち謗毀の來るは、皆な磨煉玉成の地なり。我將に歡然として賜を受けんとす。何の怒りか之れ有らん」と。
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『了凡四訓』改過之法・未だ善を行ふを論ぜず、先づ須く過を改むべし春秋の諸大夫、人の言動を見て、億りて其の禍福を談ずるに、驗あらざる者靡し。左・國の諸記、觀るべきなり。 大都吉凶の兆は、心に萌して四體に動く。其の厚きに過ぐる者は常に福を獲、薄きに過ぐる者は常に禍に近し。俗眼は多く翳り、未だ定まらずして測るべからざる者有りと謂ふ。 至誠は天に合す。福の將に至らんとするや、其の善を觀て必ず先づ之を知る。禍の將に至らんとするや、其の不善を觀て必ず先づ之を知る。今福を獲て禍を遠ざけんと欲せば、未だ善を行ふを論ぜず、先づ須く過を改むべし。
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『了凡四訓』改過之法・過は心に由りて造り、亦た心に由りて改む又た謗りを聞きて怒らざれば、讒燄天を薰ずと雖も、火を舉げて空を焚くが如く、終に將に自ら息まんとす。謗りを聞きて怒れば、巧心力辯すと雖も、春蠶の繭を作るが如く、自ら纏綿を取る。怒りは惟だ益無きのみならず、且つ害有るなり。 其の餘の種種の過惡も、皆な當に理に據りて之を思ふべし。此の理既に明らかなれば、過將に自ら止まんとす。 何をか心に從ひて改むと謂ふ。過に千端有るも、惟だ心の造る所なり。吾が心動かざれば、過安んぞ從りて生ぜん。學ぶ者は好色・好名・好貨・好怒の種種の諸過に於いて、必ずしも類を逐ひて尋ね求めず。但だ當に一心に善を為し、正念現前すべし。邪念自然に污染し上らず。太陽空に當れば、魍魎潛かに消ゆるが如し。此れ精一の真傳なり。過は心に由りて造り、亦た心に由りて改む。毒樹を斬るに、直ちに其の根を斷つが如し。奚ぞ必ずしも枝枝にして伐り、葉葉にして摘まんや。
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『了凡四訓』改過之法・最上なる者は心を治む大抵最上なる者は心を治め、當下に清淨なり。纔かに動けば即ち覺り、之を覺れば即ち無し。苟くも未だ然る能はずんば、須く理を明らかにして以て之を遣るべし。又た未だ然る能はずんば、須く事に隨ひて以て之を禁ずべし。上事を以てして兼ねて下功を行ふは、未だ失策と為さず。下を執りて上に昧きは、則ち拙なり。 顧ふに願を發して過を改むるには、明には良朋の提醒を須ち、幽には鬼神の證明を須つ。一心に懺悔し、晝夜懈らず、一七・二七を經て、以て一月・二月・三月に至れば、必ず效驗有り。或いは心神の恬曠なるを覺え、或いは智慧の頓に開くるを覺え、或いは冗沓に處りて念に觸れて皆な通じ、或いは怨仇に遇ひて瞋を回らして喜と作し、或いは夢に黑物を吐き、或いは夢に往聖先賢の提攜接引し、或いは夢に太虛を飛步し、或いは夢に幢幡寶蓋あり。種種の勝事は、皆な過消え罪滅するの象なり。然れども此れを執りて自ら高しとし、畫りて進まざるを得ず。
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『了凡四訓』改過之法・皆な作孽の相なり然れども人の過惡深重なる者も、亦た效驗有り。或いは心神昏塞して、頭を轉ずれば即ち忘れ、或いは事無くして常に煩惱し、或いは君子を見て赧然として消沮し、或いは正論を聞きて樂しまず、或いは惠を施して人反って怨み、或いは夜夢顛倒し、甚だしきは則ち妄言して志を失ふ。皆な作孽の相なり。苟くも一も此に類すれば、即ち須く奮發し、舊を捨てて新を圖るべし。幸はくは自ら誤ること勿かれ。
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『了凡四訓』改過之法・春冰の日に遇ふが如し第三に、須く勇心を發すべし。人の過を改めざるは、多く是れ因循退縮なり。吾須く奮然として振作し、遲疑を用ひず、等待を煩はさざるべし。小なる者は芒刺の肉に在るが如く、速やかに與に抉剔す。大なる者は毒蛇の指を嚙むが如く、速やかに與に斬除し、絲毫の凝滯無し。此れ風雷の益為る所以なり。 是の三心を具ふれば、則ち過有れば斯に改むること、春冰の日に遇ふが如し。何ぞ消えざるを患へんや。 然れども人の過は、事上より改むる者有り、理上より改むる者有り、心上より改むる者有り。工夫同じからず、效驗も亦た異なる。