了凡四訓 / 立命之學・命は我より作し、福は己より求む
雲谷笑曰:「我待汝是豪傑,原來只是凡夫。」 問其故。曰:「人未能無心,終為陰陽所縛,安得無數?但惟凡人有數;極善之人,數固拘他不定;極惡之人,數亦拘他不定。汝二十年來,被他算定,不曾轉動一毫,豈非是凡夫?」 余問曰:「然則數可逃乎?」曰:「『命由我作,福自己求。』詩書所稱,的為明訓。我教典中說:『求富貴得富貴,求男女得男女,求長壽得長壽。』夫妄語乃釋迦大戒,諸佛菩薩,豈誑語欺人?」
新字:雲谷笑曰:「我待汝是豪傑,原来只是凡夫。」 問其故。曰:「人未能無心,終為陰陽所縛,安得無数?但惟凡人有数;極善之人,数固拘他不定;極悪之人,数亦拘他不定。汝二十年来,被他算定,不曽転動一毫,豈非是凡夫?」 余問曰:「然則数可逃乎?」曰:「『命由我作,福自己求。』詩書所称,的為明訓。我教典中説:『求富貴得富貴,求男女得男女,求長寿得長寿。』夫妄語乃釈迦大戒,諸仏菩薩,豈誑語欺人?」
書き下し
雲谷笑ひて曰く「我、汝を待つに豪傑を以てす。原來只だ是れ凡夫なり」と。 其の故を問ふ。曰く「人未だ無心なる能はざれば、終に陰陽の縛する所と為る。安んぞ數無きを得ん。但だ惟だ凡人のみ數有り。極善の人は、數固より他を拘へ定めず。極惡の人も、數亦た他を拘へ定めず。汝二十年來、他に算定せられて、曾て一毫も轉動せず。豈に凡夫に非ずや」と。 余問ひて曰く「然らば則ち數は逃るべきか」と。曰く「『命は我より作し、福は己より求む。』詩書の稱する所、的に明訓たり。我が教典の中に說く『富貴を求むれば富貴を得、男女を求むれば男女を得、長壽を求むれば長壽を得』と。夫れ妄語は乃ち釋迦の大戒なり。諸佛菩薩、豈に誑語して人を欺かんや」と。
現代語訳
雲谷禅師は笑って言いました。「私はあなたを豪傑だと思っていたが、なんと、ただの凡夫だったのか」。私がそのわけを尋ねると、禅師は言いました。「人は無心になれないかぎり、結局は陰陽に縛られる。どうして定まった数がないことがあろうか。だが、定まった数があるのは凡人だけだ。極めて善い人は、数がその人を縛りきれない。極めて悪い人も、数はその人を縛りきれない。あなたは二十年来、数に算定されたまま、少しも動かせずにきた。これが凡夫でなくて何だろう」。私は尋ねました。「それでは、数から逃れることができるのですか」。禅師は答えました。「『命は自分がつくり、福は自分で求める』。これは『詩経』『書経』が述べる、確かな教えだ。私の仏典にも『富貴を求めれば富貴を得、子を求めれば子を得、長寿を求めれば長寿を得る』と説かれている。そもそも嘘をつくことは釈迦の大きな戒めだ。諸仏や菩薩が、どうして偽りを言って人を欺くだろうか」。
解説
この章句が説くこと
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説苑・說叢夫れ水は山に出でて海に入り、稼は田に生じて廩に藏す。聖人は生ずる所を見れば則ち歸する所を知る。
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荀子・大略篇凡そ物は乗じて来たる有り。其の出づるに乗ずる者は、是れ其の反(かへ)りなり。
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『墨子』節葬下以て刑政を治めんと欲するは、意う者、可なるか。其の説、又た不可なり。今、惟だ厚葬久喪を以て政を為す無し。國家、必ず貧しく、人民、必ず寡なく、刑政、必ず亂る。若の法、若の言のごとくし、若の道を行いて、上為る者をして此を行わしめば、則ち聴治する能わず、下為る者をして此を行わしめば、則ち事に從う能わず。上、聴治せざれば、刑政、必ず亂れ、下、事に從わざれば、衣食の財、必ず足らず。若し茍くも足らざれば、人の弟為る者は其の兄に求めて得ず、弟ならざる弟は必ず將に其の兄を怨まんとす。人の子為る者は其の親に求めて得ず、孝ならざる子は必ず且つ其の親を怨まんとす。人の臣為る者は之を君に求めて得ず、忠ならざる臣は必ず且つ其の上を亂さんとす。是を以て僻淫邪行の民、出づれば則ち衣無く、入れば則ち食無く、内に潰えて奚若んぞ並びに淫暴を為して、勝げて禁ず可からず。是の故に盜賊、衆くして治まる者、寡なし。盜賊を衆くして治まるを寡なくして、此を以て治を求むるは、譬うるに猶お人をして衆からしめて已に負わしむる毋きがごときなり。治の説、得可き無し。是の故に以て刑政を治めんことを求むるも、既已に不可なり。