了凡四訓 ／ 積善之方・布施なる者は只だ是れ捨の一字のみ
何謂捨財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是捨之一字耳。達者內捨六根，外捨六塵，一切所有，無不捨者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而捨之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。
新字：何謂捨財作福？釈門万行，以布施為先。所謂布施者，只是捨之一字耳。達者内捨六根，外捨六塵，一切所有，無不捨者。苟非能然，先従財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾従而捨之，内以破吾之慳，外以済人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。
書き下し
何をか財を捨てて福を作すと謂ふ。釋門の萬行は、布施を以て先と為す。所謂布施なる者は、只だ是れ捨の一字のみ。達者は內に六根を捨て、外に六塵を捨て、一切の所有、捨てざる者無し。苟くも能く然るに非ずんば、先づ財上より布施せよ。世人は衣食を以て命と為す。故に財を最も重しと為す。吾從ひて之を捨つれば、內は以て吾の慳を破り、外は以て人の急を濟ふ。始めは勉強し、終りは則ち泰然たり。最も以て私情を蕩滌し、執吝を祛除すべし。
現代語訳
財を捨てて福を作るとは何でしょうか。仏門のあらゆる修行は、布施を第一とします。いわゆる布施とは、ただ「捨」の一字に尽きます。悟った人は、内には六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）を捨て、外には六塵（色・声・香・味・触・法の六つの対象）を捨て、持っているものすべてを捨てないものはありません。もしそこまでできないのなら、まず財から布施しなさい。世の人は衣食を命としているので、財を最も大切に思います。私がそれをあえて捨てれば、内には自分の物惜しみを打ち破り、外には人の急を救うことになります。はじめは無理をしてでも行い、やがては平然とできるようになります。これは私情を洗い流し、執着と物惜しみを取り除くのに最も効き目があります。
解説
第七の綱目は、財を捨てて福を作ることです。了凡は仏門の布施を「捨」の一字に集約し、本来は感覚もその対象もすべて捨てるものだが、それが無理ならまず財から始めよと言います。人は衣食を命とするので財を最も惜しむ、だからこそ財を手放すことが、自分の物惜しみを破る修行になるのです。布施の効き目を、相手を救うことと自分の心を洗うことの両面から説いているのが特徴です。はじめは無理をしてでも、続けるうちに平然とできるようになるという見通しも実際的です。寄付でも時間でも、手放すことに慣れていくと、執着が薄れて心が軽くなります。与えることが与える側を変える、という視点がここにあります。
この章句が説くこと
布施捨慳吝積善執着
関連する章句
-
『了凡四訓』積善之方・心善に著せざれば皆な圓滿を得又た善を為して心善に著せざれば、則ち成就する所に隨ひて、皆な圓滿を得。心善に著すれば、終身勤勵すと雖も、半善に止まるのみ。譬へば財を以て人を濟ふに、内に己を見ず、外に人を見ず、中に施す所の物を見ざるが如き、是れを三輪體空と謂ひ、是れを一心清淨と謂ふ。則ち斗粟以て無涯の福を種うべく、一文以て千劫の罪を消すべし。倘し此の心未だ忘れずんば、黃金萬鎰と雖も、福滿たざるなり。此れ又た一說なり。
-
『了凡四訓』積善之方・惠は大に在らず、人の急に赴けば可なり何をか人の危急を救ふと謂ふ。患難顛沛は、人の時に有る所なり。偶ま一たび之に遇はば、當に痌瘝の身に在るが如く、速やかに為に解救すべし。或いは一言を以て其の屈抑を伸べ、或いは多方を以て其の顛連を濟ふ。崔子曰く、惠は大に在らず、人の急に赴けば可なり、と。蓋し仁人の言なるかな。 何をか大利を興建すと謂ふ。小にしては一鄉の內、大にしては一邑の中、凡そ利益有るものは、最も宜しく興建すべし。或いは渠を開きて水を導き、或いは堤を築きて患を防ぎ、或いは橋樑を修めて、以て行旅を便にし、或いは茶飯を施して、以て飢渴を濟ふ。緣に隨ひて勸導し、力を協せて興修し、嫌疑を避くる勿かれ、勞怨を辭する勿かれ。
-
『了凡四訓』積善之方・捨て難き處に能く捨つ何をか難易と謂ふ。先儒謂ふ、己に克つは須らく克ち難き處より克ち將ち去るべし、と。夫子仁を為すを論じても、亦た難きを先にすと曰ふ。必ずや江西の舒翁の、二年にして僅かに得たる束脩を捨てて、官銀を代はり償ひて、人の夫婦を全うし、邯鄲の張翁の、十年積む所の錢を捨てて、贖銀を代はり完うして、人の妻子を活かすが如き、皆な所謂捨て難き處に能く捨つるなり。鎮江の靳翁の如き、年老いて子無しと雖も、幼女を以て妾と為すに忍びずして、之を鄰に還す。此れ忍び難き處に能く忍ぶなり。故に天の之に福を降すも亦た厚し。凡そ財有り勢有る者は、其の德を立つること皆な易し。易くして為さざるは、是れ自暴と為す。貧賤の福を作すは皆な難し。難くして能く為すは、斯れ貴ぶべきのみ。
-
『了凡四訓』積善之方・言を以て教へずして身を以て之を轉ず緣に隨ひて眾を濟ふこと、其の類至って繁し。約して其の綱を言はば、大約十有り。第一、人と善を為す。第二、愛敬心に存す。第三、人の美を成す。第四、人に勸めて善を為さしむ。第五、人の危急を救ふ。第六、大利を興建す。第七、財を捨てて福を作す。第八、正法を護持す。第九、尊長を敬重す。第十、物命を愛惜す。 何をか人と善を為すと謂ふ。昔舜雷澤に在りしとき、漁者皆な深潭厚澤を取りて、老弱は則ち急流淺灘の中に漁するを見て、惻然として之を哀れみ、往きて漁す。爭ふ者を見れば皆な其の過ちを匿して談ぜず、讓る者有るを見れば、則ち揄揚して之に取法す。朞年にして、皆な深潭厚澤を以て相讓る。夫れ舜の明哲を以てして、豈に一言を出して眾人に教ふる能はざらんや。乃ち言を以て教へずして身を以て之を轉ず。此れ良工の苦心なり。
-
『修証義』第四章 発願利生衆生を利益すといふは、四枚の般若あり。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。是れ則ち薩埵の行願なり。其布施といふは、貪らざるなり。我物に非ざれども、布施を障へざる道理あり。其物の軽きを嫌はず。其功の実なるべきなり。然あれば則ち一句一偈の法をも布施すべし。此生佗生の善種となる。一銭一草の財をも布施すべし。此世佗世の善根を兆す。法も財なるべし。財も法なるべし。但彼が報謝を貪らず。自らが力を頒つなり。舟を置き、橋を渡すも、布施の檀度なり。治生産業、固より布施に非ざること無し。
-
『了凡四訓』積善之方・君知らずと謂ひて自ら恣にすること毋かれ何をか正法を護持すと謂ふ。法なる者は、萬世の生靈の眼目なり。正法有らずんば、何を以てか天地に參贊せん。何を以てか萬物を裁成せん。何を以てか塵を脫し縛を離れん。何を以てか世を經め世を出でん。故に凡そ聖賢の廟貌、經書典籍を見ば、皆な當に敬重して之を修飭すべし。正法を舉揚して、上佛恩に報ゆるに至りては、尤も當に勉勵すべし。 何をか尊長を敬重すと謂ふ。家の父兄、國の君長、與び凡そ年高く、德高く、位高く、識高き者は、皆な當に意を加へて奉事すべし。家に在りて父母に奉侍するには、深愛婉容、柔聲下氣ならしめ、習ひて以て性と成さば、便ち是れ和氣天に格るの本なり。出でて君に事ふるには、一事を行ふに、君知らずと謂ひて自ら恣にすること毋かれ。一人を刑するに、君知らずと謂ひて威を作すこと毋かれ。君に事ふること天の如くせよとは、古人の格論なり。此れ等の處最も陰德に關はる。試みに看よ、忠孝の家、子孫未だ綿遠にして昌盛ならざる者有らず。切に須らく之を慎むべし。