了凡四訓 ／ 改過之法・謗毀の來るは皆な磨煉玉成の地なり
又思：「血氣之屬，皆含靈知；既有靈知，皆我一體。縱不能躬修至德，使之尊我、親我，豈可日戕物命，使之仇我、憾我於無窮也？」一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。 如前日好怒，必思曰：「人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何與？本無可怒者。」 又思：「天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問。行有不得，皆己之德未修、感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？」
新字：又思：「血気之属，皆含霊知；既有霊知，皆我一体。縦不能躬修至徳，使之尊我、親我，豈可日戕物命，使之仇我、憾我於無窮也？」一思及此，将有対食傷心，不能下咽者矣。 如前日好怒，必思曰：「人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何与？本無可怒者。」 又思：「天下無自是之豪傑，亦無尤人之学問。行有不得，皆己之徳未修、感未至也。吾悉以自反，則謗毀之来，皆磨煉玉成之地；我将歓然受賜，何怒之有？」
書き下し
又た思ふ「血氣の屬は、皆な靈知を含む。既に靈知有れば、皆な我と一體なり。縱ひ躬ら至德を修めて、之をして我を尊び、我に親しましむる能はずとも、豈に日に物命を戕ひて、之をして我を仇とし、我を憾むこと無窮ならしむべけんや」と。一たび思ひて此に及べば、將に食に對して心を傷ましめ、咽に下す能はざる者有らんとす。 前日怒りを好むが如きは、必ず思ひて曰く「人の及ばざる有るは、情の宜しく矜むべき所なり。理に悖りて相干すも、我に於いて何ぞ與らん。本と怒るべき者無し」と。 又た思ふ「天下に自ら是とするの豪傑無く、亦た人を尤むるの學問無し。行ひて得ざる有るは、皆な己の德の未だ修まらず、感の未だ至らざるなり。吾悉く以て自ら反みれば、則ち謗毀の來るは、皆な磨煉玉成の地なり。我將に歡然として賜を受けんとす。何の怒りか之れ有らん」と。
現代語訳
さらにこう考えます。「血と気をもつ生き物は、みな霊妙な知覚をもっている。知覚をもつ以上、みな私と一体である。たとえ自ら最高の徳を修めて、生き物に私を尊ばせ、私に親しませることはできなくても、どうして日々その命を損なって、限りなく私を仇とし恨ませてよいだろうか」。ひとたびここまで考えが及べば、食べ物を前にして心が痛み、のどを通らなくなるでしょう。以前怒りっぽかったのなら、必ずこう考えます。「人に至らないところがあるのは、本来同情すべきことだ。相手が道理に背いて私に突っかかってきても、それが私にとって何の関わりがあろうか。もともと怒るべきことなどないのだ」。さらにこう考えます。「世の中に自分を正しいとばかり思う豪傑はいないし、人を責めるような学問もない。行ってうまくいかないことがあれば、すべて自分の徳がまだ修まらず、真心がまだ相手に届いていないからだ。私がすべて自分に立ち返って省みるなら、そしりが来るのは、みな自分を磨いて玉に仕上げてくれる場なのだ。私は喜んでその賜りものを受けよう。何を怒ることがあろうか」。
解説
この章句が説くこと
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『了凡四訓』改過之法・未だ其の事を禁ぜず、先づ其の理を明らかにす前日は殺生し、今殺さざるを戒め、前日は怒り詈り、今怒らざるを戒むるが如き、此れ其の事に就きて之を改むる者なり。外に強制するは、其の難きこと百倍す。且つ病根終に在りて、東に滅すれば西に生ず。究竟廓然の道に非ざるなり。 善く過を改むる者は、未だ其の事を禁ぜずして、先づ其の理を明らかにす。 過の殺生に在るが如きは、即ち思ひて曰く「上帝は生を好み、物は皆な命を戀ふ。彼を殺して己を養ふ、豈に能く自ら安んぜんや。且つ彼の殺さるるや、既に屠割を受け、復た鼎鑊に入る。種種の痛苦、骨髓に徹入す。己の養ふや、珍膏羅列するも、食過ぐれば即ち空し。疏食菜羹も、儘く腹を充たすべし。何ぞ必ずしも彼の生を戕ひて、己の福を損ぜんや」と。
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『了凡四訓』改過之法・過は心に由りて造り、亦た心に由りて改む又た謗りを聞きて怒らざれば、讒燄天を薰ずと雖も、火を舉げて空を焚くが如く、終に將に自ら息まんとす。謗りを聞きて怒れば、巧心力辯すと雖も、春蠶の繭を作るが如く、自ら纏綿を取る。怒りは惟だ益無きのみならず、且つ害有るなり。 其の餘の種種の過惡も、皆な當に理に據りて之を思ふべし。此の理既に明らかなれば、過將に自ら止まんとす。 何をか心に從ひて改むと謂ふ。過に千端有るも、惟だ心の造る所なり。吾が心動かざれば、過安んぞ從りて生ぜん。學ぶ者は好色・好名・好貨・好怒の種種の諸過に於いて、必ずしも類を逐ひて尋ね求めず。但だ當に一心に善を為し、正念現前すべし。邪念自然に污染し上らず。太陽空に當れば、魍魎潛かに消ゆるが如し。此れ精一の真傳なり。過は心に由りて造り、亦た心に由りて改む。毒樹を斬るに、直ちに其の根を斷つが如し。奚ぞ必ずしも枝枝にして伐り、葉葉にして摘まんや。
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『了凡四訓』改過之法・最上なる者は心を治む大抵最上なる者は心を治め、當下に清淨なり。纔かに動けば即ち覺り、之を覺れば即ち無し。苟くも未だ然る能はずんば、須く理を明らかにして以て之を遣るべし。又た未だ然る能はずんば、須く事に隨ひて以て之を禁ずべし。上事を以てして兼ねて下功を行ふは、未だ失策と為さず。下を執りて上に昧きは、則ち拙なり。 顧ふに願を發して過を改むるには、明には良朋の提醒を須ち、幽には鬼神の證明を須つ。一心に懺悔し、晝夜懈らず、一七・二七を經て、以て一月・二月・三月に至れば、必ず效驗有り。或いは心神の恬曠なるを覺え、或いは智慧の頓に開くるを覺え、或いは冗沓に處りて念に觸れて皆な通じ、或いは怨仇に遇ひて瞋を回らして喜と作し、或いは夢に黑物を吐き、或いは夢に往聖先賢の提攜接引し、或いは夢に太虛を飛步し、或いは夢に幢幡寶蓋あり。種種の勝事は、皆な過消え罪滅するの象なり。然れども此れを執りて自ら高しとし、畫りて進まざるを得ず。
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『了凡四訓』改過之法・恥の人に於けるや大なり但だ過を改むる者は、第一に、恥心を發することを要す。古の聖賢を思ふに、我と同じく丈夫為り。彼何を以て百世師とすべく、我何を以て一身瓦裂する。塵情に耽染し、私かに不義を行ひ、人知らずと謂ひて、傲然として愧づる無し。將に日に禽獸に淪みて自ら知らざらんとす。世の羞づべく恥づべき者、此れより大なるは莫し。孟子曰く「恥の人に於けるや大なり」と。其の之を得れば則ち聖賢、之を失へば則ち禽獸なるを以てのみ。此れ過を改むるの要機なり。
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『了凡四訓』改過之法・春冰の日に遇ふが如し第三に、須く勇心を發すべし。人の過を改めざるは、多く是れ因循退縮なり。吾須く奮然として振作し、遲疑を用ひず、等待を煩はさざるべし。小なる者は芒刺の肉に在るが如く、速やかに與に抉剔す。大なる者は毒蛇の指を嚙むが如く、速やかに與に斬除し、絲毫の凝滯無し。此れ風雷の益為る所以なり。 是の三心を具ふれば、則ち過有れば斯に改むること、春冰の日に遇ふが如し。何ぞ消えざるを患へんや。 然れども人の過は、事上より改むる者有り、理上より改むる者有り、心上より改むる者有り。工夫同じからず、效驗も亦た異なる。
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『了凡四訓』改過之法・皆な作孽の相なり然れども人の過惡深重なる者も、亦た效驗有り。或いは心神昏塞して、頭を轉ずれば即ち忘れ、或いは事無くして常に煩惱し、或いは君子を見て赧然として消沮し、或いは正論を聞きて樂しまず、或いは惠を施して人反って怨み、或いは夜夢顛倒し、甚だしきは則ち妄言して志を失ふ。皆な作孽の相なり。苟くも一も此に類すれば、即ち須く奮發し、舊を捨てて新を圖るべし。幸はくは自ら誤ること勿かれ。