荘子 ／ 漁父
客曰：「同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飭禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者，好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。」
新字：客曰：「同類相従，同声相応，固天之理也。吾請釈吾之所有而経子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而乱莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，徴賦不属，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，国家昏乱，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼楽不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫乱，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飭礼楽，選人倫，以化斉民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不択是非而言，謂之諛；好言人之悪，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱誉詐偽以敗悪人，謂之慝；不択善否，両容頰適，偷抜其所欲，謂之険。此八疵者，外以乱人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者，好経大事，変更易常，以挂功名，謂之叨；専知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。」
書き下し
客曰く、「同類相従い、同声相応ずるは、固より天の理なり。吾請う、吾の有する所を釈（お）きて子の以（な）す所を経（おさ）めん。子の以す所の者は、人事なり。天子・諸侯・大夫・庶人、此の四者自ら正しきは、治の美なり。四者位を離るれば乱れ焉より大なるは莫し。官は其の職を治め、人は其の事を憂う。乃ち陵（しの）ぐ所無し。故に田荒れ室露（あ）れ、衣食足らず、徴賦属（つづ）かず、妻妾和せず、長少序無きは、庶人の憂いなり。能は任に勝えず、官事治まらず、行は清白ならず、群下荒怠し、功美有らず、爵禄持たざるは、大夫の憂いなり。廷に忠臣無く、国家昏乱し、工技巧ならず、貢職美ならず、春秋の倫に後（おく）れ、天子に順わざるは、諸侯の憂いなり。陰陽和せず、寒暑時ならず、以て庶物を傷（そこな）い、諸侯暴乱し、擅（ほしいまま）に相攘伐（じょうばつ）して以て民人を残（そこな）い、礼楽節ならず、財用窮匱（きゅうき）し、人倫飭（ととの）わず、百姓淫乱するは、天子有司の憂いなり。今、子は既に上は君侯有司の勢無く、而して下は大臣職事の官無し。而るに擅に礼楽を飭え、人倫を選び、以て斉民を化す。泰（はなは）だ事多からずや。且つ人に八疵（はっし）有り、事に四患有り。察せざるべからざるなり。其の事に非ずして之を事とする、之を摠（そう）と謂う。之を顧みる莫くして之を進むる、之を佞（ねい）と謂う。意を希（うかが）いて言を道（い）う、之を諂（てん）と謂う。是非を択ばずして言う、之を諛（ゆ）と謂う。好んで人の悪を言う、之を讒（ざん）と謂う。交わりを析（さ）き親を離す、之を賊と謂う。詐偽を称誉して以て人を敗悪す、之を慝（とく）と謂う。善否を択ばず、両（ふた）つながら容れ頬適し、偸（ひそ）かに其の欲する所を抜く、之を険と謂う。此の八疵なる者は、外は以て人を乱し、内は以て身を傷る。君子は友とせず、明君は臣とせず。所謂四患なる者は、好んで大事を経（おさ）め、常を変更し易（か）えて、以て功名に挂（か）くる、之を叨（とう）と謂う。知を専らにし事を擅にし、人を侵して自ら用う、之を貪と謂う。過ちを見て更（あらた）めず、諫めを聞きて愈（いよい）よ甚だし、之を很（こん）と謂う。人の己に同じければ則ち可とし、己に同じからざれば、善しと雖も善しとせず、之を矜（きょう）と謂う。此れ四患なり。能く八疵を去り、四患を行う無くして、始めて教うべきのみ」と。
現代語訳
客は言った。「同類は互いに従い、同じ音は互いに響き合う。これが天の理だ。私は自分の持論をひとまず置いて、あなたのやっていることを整理してみよう。あなたのやっていることは、人の世のことだ。天子・諸侯・大夫・庶人、この四者がそれぞれ正しくあること。これが治の美しさだ。四者がその位を離れれば、これほど大きな乱れはない。役人は職務を果たし、人はそれぞれの仕事に心を砕く。そうすれば互いに侵し合うこともない。だから、田が荒れ家が傷み、衣食が足りず、税が納められず、妻妾が和せず、長幼の序がないのは、庶人の憂いだ。能力が任に堪えず、職務が治まらず、行いが清らかでなく、部下が怠け、功績も上がらず、爵禄も保てないのは、大夫の憂いだ。朝廷に忠臣がなく、国家が乱れ、技術が拙く、貢物が粗末で、朝見の序列に遅れ、天子に従わないのは、諸侯の憂いだ。陰陽が調和せず、寒暑が時を得ず、万物を損ない、諸侯が暴れて勝手に攻め合い民を害し、礼楽が節度を失い、財政が窮乏し、人倫が乱れ、民が淫らになるのは、天子とその役人の憂いだ。今あなたは、上は君主や役人の権勢もなく、下は大臣や職務を持つ官職もない。それなのに勝手に礼楽を整え、人の道を明らかにし、民を教化しようとしている。あまりにも余計なお節介ではないか。それに、人には八つの欠点があり、事には四つの患いがある。よく見きわめねばならない。自分の仕事でないのに手を出すことを『摠』という。求められてもいないのに意見することを『佞』という。相手の心を探って言葉を合わせることを『諂』という。是非を選ばずに調子を合わせることを『諛』という。人の悪口を好んで言うことを『讒』という。交わりを裂き親しい者を引き離すことを『賊』という。偽りを褒めて人を陥れることを『慝』という。善悪を選ばず、両方にいい顔をして、ひそかに自分の欲しいものを抜き取ることを『険』という。この八つの欠点は、外では人を乱し、内では自分の身を損なう。君子は友とせず、賢明な君主は臣下としない。四つの患いとは何か。大事に手を出したがり、常道を変えて功名にありつこうとすることを『叨』という。知恵を独占し、事を専断し、人を侵して自分勝手にすることを『貪』という。過ちを見ても改めず、諫められるとますますひどくなることを『很』という。人が自分と同じ意見なら認め、違えば、たとえ善くても善しとしないことを『矜』という。これが四つの患いだ。八つの欠点を取り除き、四つの患いを行わなくなって、初めて教えを受けられるのだ」。