古の人は其れ備われるかな。神明に配し、天地に醇（じゅん）にし、万物を育て、天下を和し、沢は百姓に及ぶ。本数に明らかにして、末度に係（かか）る。六通四辟（りくつうしへき）、小大精粗、其の運は在らざる所無し。其の明らかにして数度に在る者は、旧法世に伝うるの史、尚お多く之れ有り。其の《詩》《書》《礼》《楽》に在る者は、鄒（すう）・魯の士、搢紳（しんしん）先生、多く能く之を明らかにす。《詩》は以て志を道（い）い、《書》は以て事を道い、《礼》は以て行を道い、《楽》は以て和を道い、《易》は以て陰陽を道い、《春秋》は以て名分を道う。其の数、天下に散じて中国に設けらるる者は、百家の学、時に或いは称して之を道う。

天下の方術を治むる者は多し。皆な其の有する所を以て加うべからずと為す。古の所謂道術なる者は、果たして悪（いず）くにか在る。曰く、「在らざる所無し」と。曰く、「神は何に由りてか降り、明は何に由りてか出づる」と。「聖には生ずる所有り、王には成る所有り。皆な一に原（もと）づく」。

天下大いに乱れ、賢聖明らかならず、道徳一ならず。天下多く一察を得て以て自ら好しとす。譬うれば耳目鼻口の如し。皆な明らかにする所有るも、相通ずる能わず。猶お百家の衆技のごときなり。皆な長ずる所有り、時に用うる所有り。然りと雖も、該（そな）わらず遍（あまね）からず、一曲の士なり。天地の美を判（わか）ち、万物の理を析（さ）き、古人の全を察するも、能く天地の美に備わり、神明の容を称する者寡（すく）なし。是の故に内聖外王の道は、闇（くら）くして明らかならず、鬱（ふさ）がりて発せず。天下の人は各々其の欲する所を為して以て自ら方と為す。悲しいかな。百家は往きて反らず。必ず合わざらん。後世の学者は、不幸にして天地の純、古人の大体を見ず。道術将に天下の為に裂かれんとす。

天地は大なりと雖も、其の化は均（ひと）しきなり。万物は多しと雖も、其の治は一なり。人卒（じんそつ）は衆（おお）しと雖も、其の主は君なり。君は徳に原（もと）づきて天に成る。故に曰く、玄古（げんこ）の天下に君たるは、無為なり、天徳のみ、と。道を以て言を観れば而ち天下の君正し。道を以て分を観れば而ち君臣の義明らかなり。道を以て能を観れば而ち天下の官治まる。道を以て汎（ひろ）く観れば而ち万物の応備わる。故に天地に通ずる者は、徳なり。万物に行わるる者は、道なり。上（かみ）人を治むる者は、事なり。能（よ）く芸(げい)する所有る者は、技なり。技は事に兼ねられ、事は義に兼ねられ、義は徳に兼ねられ、徳は道に兼ねられ、道は天に兼ねらる。故に曰く、「古の天下を畜（やしな）う者は、無欲にして天下足り、無為にして万物化し、淵静（えんせい）にして百姓（ひゃくせい）定まる」と。記に曰く、「一に通じて万事畢（お）わり、無心にして得れば鬼神も服す」と。

故に《書》に曰く、「形有り名有り」と。形名なる者は、古人も之れ有り。而れども先んずる所以に非ざるなり。古の大道を語る者は、五たび変じて形名挙ぐべく、九たび変じて賞罰言うべきなり。驟（にわか）に形名を語るは、其の本を知らざるなり。驟に賞罰を語るは、其の始めを知らざるなり。道を倒（さかしま）にして言い、道に迕（さから）いて説く者は、人の治むる所なり。安くんぞ能く人を治めんや。驟に形名賞罰を語るは、此れ治の具を知る有るも、治の道を知るに非ざるなり。天下に用うべきも、以て天下を用うるに足らず。此を之れ辯士と謂う。一曲の人なり。礼法度数、形名比詳は、古人も之れ有り。此れ下の上に事うる所以にして、上の下を畜う所以に非ざるなり。

子は独り至徳の世を知らざるか。昔者（むかし）容成氏・大庭氏・伯皇氏・中央氏・栗陸氏・驪畜氏・軒轅氏・赫胥氏・尊盧氏・祝融氏・伏羲氏・神農氏あり。是の時に当たるや、民は縄を結びて之を用い、其の食を甘しとし、其の服を美とし、其の俗を楽しみ、其の居に安んず。鄰国相望み、鶏狗の音相聞こゆるも、民は老死に至るまで相往来せず。此の若きの時は、則ち至治のみ。今、遂に民をして頸を延べ踵を挙げて「某所に賢者有り」と曰わしむるに至る。糧を贏（か）ちて之に趣（おもむ）けば、則ち内は其の親を棄て、外は其の主の事を去る。足跡は諸侯の境に接し、車軌は千里の外に結ぶ。則ち是れ上（かみ）の知を好むの過ちなり。上誠に知を好みて道無くんば、則ち天下は大いに乱れん。何を以て其の然るを知るか。夫れ弓・弩（ど）・畢（ひつ）・弋（よく）・機変の知多ければ、則ち鳥は上に乱る。鉤餌（こうじ）・罔（もう）・罟罾笱（こそうく）の知多ければ、則ち魚は水に乱る。削格（さくかく）・羅落（らら）・罝罘（しゃふ）の知多ければ、則ち獣は沢に乱る。知詐漸毒（ちさぜんどく）・頡滑堅白（けっかつけんぱく）・解垢同異（かいこうどうい）の変多ければ、則ち俗は辯に惑う。故に天下毎毎（まいまい）に大いに乱るるは、罪は知を好むに在り。故に天下は皆な其の知らざる所を求むるを知りて、其の已に知る所を求むるを知る莫し。皆な其の善からざる所を非とするを知りて、其の已に善しとする所を非とするを知る莫し。是を以て大いに乱る。故に上は日月の明を悖（もと）り、下は山川の精を爍（と）かし、中は四時の施（ほどこ）しを堕（やぶ）る。惴耎（ずいぜん）の虫、肖翹（しょうぎょう）の物、其の性を失わざる莫し。甚だしいかな、知を好むの天下を乱すや。三代より以下は是れのみ。夫の種種（しゅしゅ）の民を舎（す）てて夫の役役（えきえき）たる佞（ねい）を悦び、夫の恬淡無為を釈（す）てて夫の啍啍（とんとん）たる意を悦ぶ。啍啍已に天下を乱せり。

芴漠（こつばく）無形、変化無常。死か生か、天地並ぶか、神明往くか。芒乎（ぼうこ）として何くにか之く。忽乎（こつこ）として何くにか適く。万物は畢（ことごと）く羅（つら）なるも、以て帰するに足る莫し。古の道術に是に在る者有り。荘周、其の風を聞きて之を悦ぶ。謬悠（びゅうゆう）の説、荒唐の言、無端崖（むたんがい）の辞を以てし、時に恣縦（しじゅう）にして儻（とう）ならず、觭見（きけん）を以て之をせず。天下を以て沈濁と為し、与に荘語すべからず。卮言（しげん）を以て曼衍（まんえん）と為し、重言を以て真と為し、寓言を以て広しと為す。独り天地の精神と往来して、万物に敖倪（ごうげい）せず。是非を譴（せ）めず、以て世俗と処る。其の書は瑰瑋（かいい）なりと雖も、連犿（れんはん）として傷つくる無し。其の辞は参差（しんし）なりと雖も、諔詭（しゅくき）にして観るべし。彼は其れ充実して以て已（や）むべからず。上は造物者と遊びて、下は死生を外にし終始無き者と友と為す。其の本に於けるや、宏大にして辟（ひら）け、深閎（しんこう）にして肆（し）なり。其の宗に於けるや、稠適（ちょうてき）にして上遂すと謂うべし。然りと雖も、其の化に応じて物を解するや、其の理は竭（つ）きず、其の来たるは蛻（ぬ）けず。芒乎昧乎（ぼうこまいこ）、未だ之を尽くさざる者なり。