正考父（せいこうほ）は一命にして傴（く）し、再命にして僂（ろう）し、三命にして俯（ふ）す。牆（かき）に循（そ）いて走る。孰（たれ）か敢えて軌（のっと）らざらん。如（も）し而（かく）の若き夫（ふ）は、一命にして呂鉅（りょきょ）し、再命にして車上に舞い、三命にして諸父を名づく。孰か唐・許に協（かな）わん。

列御寇斉に之（ゆ）く。中道にして反り、伯昏瞀人（はくこんぼうじん）に遇う。伯昏瞀人曰く、「奚（なん）ぞ方（まさ）に反れるか」と。曰く、「吾は驚けり」と。曰く、「悪（いず）くにか驚けるか」と。曰く、「吾嘗て十漿（じっしょう）に食らう。而して五漿は先ず饋（おく）れり」と。伯昏瞀人曰く、「是（かく）の若くんば、則ち汝は何を為して驚けるのみ」と。曰く、「夫れ内の誠解けず、形は諜（かたち）として光を成し、以て外より人心を鎮む。人をして貴老を軽んぜしめ、而して其の患う所を齏（くだ）く。夫れ漿は特（た）だ食羹（しょっこう）の貨を為すのみ。余り多きの贏（あまり）なり。其の利為（た）るや薄く、其の権為るや軽し。而も猶お是の若し。而るを況んや万乗の主に於けるをや。身は国に労し、知は事に尽くさる。彼将に我に任ずるに事を以てして、我に効（もと）むるに功を以てせんとす。吾是を以て驚けり」と。伯昏瞀人曰く、「善いかな観るや。汝処（お）れ、人将に汝を保（したが）わんとす」と。

幾何（いくばく）も無くして往けば、則ち戸外の屨（くつ）満てり。伯昏瞀人北面して立ち、杖を敦（つ）きて之を頤（おとがい）に蹙（せま）る。立つこと間有り、言わずして出づ。賓者以て列子に告ぐ。列子は屨を提（さ）げ、跣（はだし）にて走り、門に暨（およ）びて曰く、「先生既に来たる。曾（すなわ）ち薬を発せざるか」と。曰く、「已（や）めよ。吾固より汝に告げて曰く『人将に汝を保わん』と。果たして汝を保えり。汝の能く人をして汝を保わしむるに非ず。而して汝は人をして汝を保う無からしむる能わざるなり。而るに焉（なん）ぞ之を用いて感（うご）き豫（あらかじ）め異を出だすや。必ず且つ感有り、而の本才を揺るがす。又た謂う無きなり。汝と遊ぶ者、又た汝に告ぐる莫し。彼の小言する所は、尽く人の毒なり。覚る莫く悟る莫し。何ぞ相孰（あいじゅく）せんや。巧者は労して知者は憂う。無能者は求むる所無く、飽食して敖遊（ごうゆう）す。汎（ぼう）として繋がざる舟の若く、虚しくして敖遊する者なり」と。

窮に八極有り、達に三必有り、形に六府有り。美・髯（ぜん）・長・大・壮・麗・勇・敢、八者は俱に人に過ぐるなり。因りて是を以て窮す。縁循（えんじゅん）・偃佒（えんおう）・困畏（こんい）にして人に若かざる、三者は俱に通達す。知慧は外に通じ、勇動は怨み多く、仁義は責め多し。生の情に達する者は傀（かい）なり、知に達する者は肖（しょう）なり。大命に達する者は随い、小命に達する者は遭う。

小夫（しょうふ）の知は、苞苴（ほうしょ）竿牘（かんとく）を離れず。精神を蹇浅（けんせん）に敝（つい）やして、而も道と物とを兼済し、太一（たいいつ）を形虚（けいきょ）にせんと欲す。是の若き者は、宇宙に迷惑し、形は累（わずら）いて太初を知らず。彼の至人なる者は、精神を無始に帰し、而して無何有の郷に甘冥（かんめい）す。水は無形に流れ、太清に発泄す。悲しいかな。汝は知を毫毛に在らしめて、大寧（たいねい）を知らざるなり。

不平を以て平らかにすれば、其の平らかなるや平らかならず。不徴（ふちょう）を以て徴すれば、其の徴するや徴せず。明なる者は唯だ之が使と為り、神なる者は之を徴す。夫れ明の神に勝たざるや久し。而るに愚者は其の見る所を恃みて人に入る。其の功は外なり。亦た悲しからずや。

宋人に曹商（そうしょう）なる者有り。宋王の為に秦に使いす。其の往くや、車数乗を得たり。王之を説（よろこ）び、車百乗を益す。宋に反り、荘子に見えて曰く、「夫れ窮閭阨巷（きゅうりょあいこう）に処り、困窘（こんきん）して屨（くつ）を織り、槁項（こうこう）黄馘（こうかく）なるは、商の短ずる所なり。一たび万乗の主を悟らせて、車百乗を従うるは、商の長ずる所なり」と。荘子曰く、「秦王病有りて医を召す。癰（よう）を破り痤（ざ）を潰す者は車一乗を得、痔を舐（ねぶ）る者は車五乗を得。治むる所愈（いよい）よ下れば、車を得ること愈よ多し。子は豈に其の痔を治めしか。何ぞ車を得ることの多きや。子は行け」と。